أهم المعارك و الغزوات و الفتوحات الاسلامية

غزوة بني المصطلق وفي شهر شعبان من السنة السادسة[1] بلغ رسول الله’ ان الحارث بن ابي ضرار ـ رئيس بني المصطلق (رهط من خزاعة) ـ جمع ناساً من قومه وغيرهم وأخذ يحشد الجموع للهجوم على المدينة، فلما سمع رسول الله’ بهم جهّز جيشاً وخرج لهم حتى لقيهم على ماء لهم يُقال له المريسيع[2] في المنطقة الساحلية المجاورة للبحر الاحمر، فتزاحف الناس واقتتلوا، فهزم الله بني المصطلق، واخذ المسلمون الكثير منهم أسرى وغنموا اموالهم[3].
كانت جويرية بنت زعيمهم الحارث من بين الاسرى، وقدم أبوها الحارث بن ابي ضرار الى المدينة بفداء ابنته، ثم اتى الى النبي’. وكان النبي قد اطلع عن طريق الغيب بأنّ هذا الرجل قد أخفى بعيرين من الابل التي جاء بها لفداء ابنته، فأخبره النبي بخبر البعيرين اللذين غيّبهما، أسلم عند ذاك. وسلّموا له ابنته جويرية ثم خطبها رسول الله وتزوجها[4]. واطلق المسلمون من كان في ايديهم من اسرى بني المصطلق اكراماً لرسول الله’ على اعتبار انهم صاروا أصهار رسول الله’؛ ولهذا السبب عرفت جويرية بانها اعظم النساء بركة على قومها[5]. ويمكن النظر الى هذا الزواج بأنه من زواجات رسول الله التي تمخّضت عنها نتائج ايجابية على الصعيد الاجتماعي، وجاءت ـ استناداً الى بعض المؤشرات ـ أبعد من كونها قضية شخصية.
حج العمرة

صلح الحديبية
في اعقاب عودة عثمان بن عفان من قريش بغير نتيجة، بعثت قريش سهيل بن عمرو الى النبي’، مفاوضاً وكان الشرط المسبق لأي تفاوض وموادعة هو عودة رسول الله’ في ذلك العام[11]؛ وبعد مداولات ومفاوضات اتفق الطرفان على عقد صلح عُرف باسم صلح الحديبية، وقد نصَّ على ما يلي: 1ـ الهدنة لمدة عشر سنين يأمن فيها الناس ويكفّوا بعضهم عن بعض.
2ـ ان يرجع محمد وأصحابه في هذا العام، على ان يأتي مع اصحابه في السنة القادمة وتخرج قريش من مكة، ويبقى هو واصحابه فيها ثلاثة أيام يؤدون خلالها العمرة، بشرط ان لا يكون معهم سلاح الا سلاح المسافر وهو السيف[12].
3ـ اذا جاء احد من قريش بغير إذن وليه يردّه النبي’ الى مكّة، ومن أتى قريشاً من أصحاب محمد لا تردّه قريش إليه.
4ـ لكل قبيلة حريّة الدخول في عهد محمد وعقده، أو الدخول في عهد قريش وعقدها. (وهنا وثبت خزاعة فقالوا: نحن ندخل في عهد محمد وعقده، ووثبت بنو بكر فقالوا: نحن ندخل مع قريش في عهدها وعقدها).
5ـ ان لا يكون هناك إسلال ولا إغلال، وان تكون بين الجانبين عيبة مكفوفة[13].
6ـ ان يكون الإسلام ظاهراً بمكّة ولا يكره احد على دينه، ولا يؤذى ولا يُعيّر[14].
7ـ من قدم مكّة من اصحاب محمد حاجاً أو معتمراً او تاجراً فهو آمن على دمه وماله، ومن قدم المدينة من قريش مجتازاً الى مصر او الى الشام للتجارة فهو آمن على دمه وماله[15].

غزوة مؤتة


في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة المباركة حدث حدث عظيم، وقامت حرب دامية هي أعظم حرب يخوضها المسلمون في حياة النبي ، كانت مؤشر البدء لفتح بلدان النصارى، إنها أكبر لقاء مثخن يدخله عسكر المسلمين مذ قام الجهاد في سبيل الله.
بعث النبي الحارث بن عمير الأزدي رضي الله عنه بكتابه إلى عظيم بُصرى، فعرض له شرحبيل بن عمرو الغساني، وكان عاملاً على البلقاء من أرض الشام من قبل القيصر، فأوثقه رباطًا، ثم قدمه، فضرب عنقه، وكان قتل السفراء والرسل من أشنع الجرائم، بل هو يزيد على إعلان العداء والحرب، فاشتد ذلك على رسول الله حين نقلت إليه الأخبار، فجهز جيشًا قوامه ثلاثة آلاف مقاتل، كأكبر جيش إسلامي لم يجتمع من ذي قبل إلا ما كان من غزوة الأحزاب. إنها معركة مؤتة وهي قرية من قرى الشام بينها وبين بيت المقدس مرحلتان.
أمرَّ رسول الله على هذا الجيش زيد بن حارثة، وقال: ((إن قتل زيد فجعفر، وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة)) وعقد لهم لواءً أبيض ودفعه إلى زيد بن حارثة، وأوصاهم أن يأتوا مقتل الحارث بن عمير، وأن يدعوا من هناك إلى الإسلام، فإن أجابوا وإلا استعانوا بالله عليهم وقاتلوهم، وقال لهم: ((اغزوا بسم الله في سبيل الله من كفر بالله، ولا تغدروا، ولا تغيروا، ولا تقتلوا وليدًا ولا امرأة، ولا كبيرًا فانيًا، ولا منعزلاً بصومعة، ولا تقطعوا نخلاً ولا شجرة، ولا تهدموا بناءً)).
ولما تهيأ الجيش للخروج حضر الناس، وودعوا أمراء رسول الله ، وسلموا عليهم، وحينئذ بكى عبد الله بن رواحة فقالوا: ما يبكيك؟ فقال: أما والله ما بي حب الدنيا، ولا صبابة بكم، ولكني سمعت رسول الله يقرأ آية من كتاب الله يذكر فيها النار وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً [مريم: 71] فلست أدري كيف لي بالصدر بعد الورود، فقال المسلمون: صحبكم الله بالسلامة، ودفع عنكم، وردكم إلينا صالحين غانمين. قال عبد الله بن رواحة:
ثم خرج القوم، وخرج رسول الله مشيعًا لهم حتى بلغ ثنية الوداع، فوقف وودعهم.
وتحرك الجيش في اتجاه الشام حتى نزل بمعان من أرض الشام مما يلي الحجاز، عندها نقلت إليهم الأخبار بأن هرقل نازل بماب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم، وانضم إليهم من لخم وجذام وبلقين وبهراء وبلي مائة ألف.
حينها وقف المسلمون دهشين، لم يكن في حسابهم لقاء مثل هذا الجيش العرمرم الذي لقوه بغتة في أرض غريبة بعيدة، وهل يهجم جيش صغير قوامه ثلاثة آلاف مقاتل، على جيش كبير كالبحر الخضم قوامه مائتا ألف مقاتل، بعددهم وعتادهم، حار المسلمون وأقاموا في معان ليلتين يفكرون في أمرهم، وينظرون ويتشاورون، ثم قالوا: نكتب إلى رسول الله فنخبره بعدد العدو، فإما أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمره فنمضي له، ولكن عبد الله بن رواحة عارض هذا الرأي، وقال قولة حق ستبقى على مدى التأريخ درسًا بليغًا لأهل الحق الذين يحملون رايته، ويدافعون عن حياضه، وستبقى ما بقي الدهر حجرًا في أفواه الجبناء أهل الخور والضعف والدعة من أحفاد أبي بن خلف، وأذنابه، قال ابن رواحة: يا قوم والله إن التي تكرهون للتي خرجتم تطلبون، الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا، فإنما هي إحدى الحسنيين، إما ظهور وإما شهادة.
إلى المرابطين في الثغور، والمجاهدين في ساحات الوغى، ما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين، إلى أهل الإسلام والحق الداعين إليه، المرابطين على ثغور الكلمة ونشر المبدأ، الساعين لإعادة الأمة إلى مجدها وعزها، ما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين.
إلى الجبناء، المنكسرين، المنهزمين، الذين يخترقون صف الأمة الواحد، يعيثون في الأرض فسادًا وينشرون الباطل والزيغ، يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، ما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة ما نقاتلهم إلا بهذا الدين، إنها كلمة عظيمة لابد أن تبقى شعارًا تتعاقبه أجيال الأمة جيل بعد جيل ينقله الأباء والأجداد إلى الأبناء والأحفاد، يرضعه الوليد مع لبن أمه، ويلقنه الصغير، ويحى عليه الكبير لابد أن تبقى هذه الكلمات نبراسًا يضي للأمة طريقها في نشر دين الله، في جهادها ودعوتها وعلمها وعملها.
وأخيرًا استقر الرأي على ما دعا إليه البطل ابن رواحة رضي الله عنه وأرضاه، وبعد أن قضى الجيش الإسلامي ليلتين في معان تحركوا إلى أرض العدو، حتى لقيتهم جموع هرقل بقرية مشارف من قرى البلقاء، ثم دنا العدو، وانحاز المسلمون إلى مؤتة، فعسكروا هناك، وتعبأ للقتال فجعلوا على ميمنتهم قطبة بن قتادة الغدري، وعلى الميسرة عبادة بن مالك الأنصاري رضي الله عنهم أجمعين.
وفي مؤتة التقى الفريقان، وبدأ القتال المرير ثلاثة آلاف رجل يواجهون هجمات مائتي ألف مقاتل، إنها معركة عجيبة تشهدها دنيا النزال بالدهشة والحمية، في مقياس الماديات، ماذا يصنع ثلاثة آلاف في مواجهة مائتي ألف مدججين بالسلاح والعتاد وهل تقف النظرة عند هذا، كلا وربي، ولكن إذا هبت نسائم الإيمان جاءت بالعجائب.
أخذ الراية زيد بن حارثة حِبُّ رسول الله وجعل يقاتل بضراوة بالغة، وبسالة لا تحق إلا لمثل زيد، فلم يزل يقاتل ويقاتل ويخترق الصفوف صفًا صفًا، والقوم أمامه بين صريع وقتيل، إذ شاط في رماح العدو، حتى خرَّ صريعًا.
وحينئذ أخذ الراية جعفر بن أبي طالب، وطفق يقاتل قتالاً منقطع النظير، حتى إذا أرهقه القتال نزل عن فرسه الشقراء وعقرها، ثم قاتل فقطعت يمينه، فأخذ الراية بشماله، ولم يزل بها حتى قطعت شماله، فاحتضنها بعضديه رافعًا إياها حتى قتل بضربة روميّ قطعته نصفين، فأبدله الله بهما جناحين يطير بهما في الجنة، فكان يسمى بعد ذلك جعفر الطيار. روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كنت فيهم في تلك الغزوة، فالتمسنا جعفر بن أبي طالب فوجدناه في القتلى، ووجدنا في جسده بضعًا وتسعين من طعنة ورمية كلها فيما أقبل من جسده" ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة وتقدم وهو على فرسه فجعل يستنزل نفسه، ويتردد بعض التردد حتى حاد حيدة وقال:
ثم نزل، فأتاه ابن عم له بعرق لحم، فقال: شد بهذا صلبك فإنك قد لقيت في أيامك هذه ما لقيت، فأخذه من يده فانتهس منه نهسة، ثم ألقاه من يده وأخذ سيفه فتقدم، فقاتل حتى قتل.
عندها تقدم رجل من بني عجلان يقال له ثابت بن أرقم فأخذ الراية وقال: يا معشر المسلمين، اصطلحوا على رجل منكم، قالوا: أنت. قال: ما أنا بفاعل، فاصطلح الناس على خالد بن الوليد، فلما أخذ الراية قاتل قتالاً مريرًا، فقد روى البخاري عن خالد بن الوليد قال: لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف، فما بقي في يدي إلا صفحة يمانية.
وقد قال رسول الله يوم مؤتة كما أخرج البخاري في صحيحه، مخبرًا بالوحي، قبل أن يأتي إلى الناس الخبر من ساحة القتال: ((أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله، حتى فتح الله عليهم))
الله أكبر ((وعيناه تذرفان)) عاش لأمته تفاعل مع قضاياها همًا وغمًا، ألمًا وأملاً، فرحًا وحزنًا فيا من تحمل في قلبك لا إله إلا الله، أنت يا من حملت على عاتقك هم دينك وأمتك سعيًا في إصلاحها وصلاحها، أين أنت من قضاياها في مشارق الأرض ومغاربها.
كم نفرح للدنيا وملذاتها وشهواتها، ونحزن لفواتها وانقطاعها أو انتقالها، ولا نحرك ساكنًا بل ونبخل بالألم والدمعة، فإلى الله المشتكى.
ونجح خالدٌ رضي الله عنه في الصمود بجيشه أمام جيش الرومان طوال النهار، وكان لابدَّ من مكيدة حربية، تُلْقِى الرعب في قلوب الرومان، حتى ينجح في الانحياز بالمسلمين وينجو من مطاردة الرومان لجيشه، وقبل أن ينكشف المسلمون. ولما أصبح في اليوم الثاني، غيَّر أوضاع الجيش، وعبأه من جديد، فجعل مقدمة الجيش ساقته وميمنته ميسرة، والعكس، فلما رآهم الأعداء أنكروا حالهم. وقالوا: جاءهم مدد فرعبوا، وصار خالدٌ بعد أن ترآى الجيشان، وتناوشا ساعة يتأخر بالمسلمين قليلاً قليلاً، محافظًا على نظام الجيش فلم يتبعهم الرومان خوفًا من مكيدة يدبرها المسلمون فحافظ على جيشه وعاد الرومان إلى بلادهم خائبين.





وهكذا عاد المسلمون لم يلقوا ضررًا، واستشهد منهم اثنا عشر رجلاً، ولا يعلم عدد قتلى الرومان لكثرتهم ونستطيع أن نخرج من هذه الغزوة بنتائج مهمة منها:
أولاً: أن النظرة المادية المجردة عند قياس معيار القوة والضعف بعيد كل البعد عن الواقعية والفهم العميق للحياة وسبر أغوار بواطن الأمور، إذ الوقائع تشهد، والأحداث على مر العصور تبرهن بأنه كَم مّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ ٱللَّهِ [البقرة: 249] فالأمر لله من قبل ومن بعد.
ثانيًا: أن الإيمان في قلوب أهله، أقوى من قوى العالم وإن اجتمعت، فكم من مجاهد أعزل من السلاح يرفع إصبع السبابه يناجي ربه، وكم من دعوة في جنح الظلام تفتح لها أبواب السماء، تفعل الأفاعيل في الأعداء بل هي أشد عليهم من آلاف المقاتلين وقد قالوها، والحق ما شهدت به الأعداء.
ثالثًا: أن على الأمة أن تربي أبناءها على حب دينهم واعتزازهم به، والشعور بالنصر والعلو والفخر ألا فلينقش على القلوب والصدور ولتردده الأفواه والسطور وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ [آل عمران: 139].
رابعًا: على الآباء والأمهات والمربين أيًّا كانوا وعلى الأمة جمعاء أن تعاود النظر في عرض القدوات للأجيال، فلابد من نشر سير أولئك الأفذاذ من صحابة رسول الله وأتباعهم، ليرتسم الأبناء سير الأجداد منهجًا للحياة ودستورًا للواقع.
والسؤال المهم الذي نعلم إجابته ولكن واقعنا يخالفه: أي شيء يقدمه لدينه وأمته مغنيٍ أو ممثل هابط أو هابطة، ماذا عساه أن يقدم للإسلام والمسلمين ذاك اللاعب وهو يدحرج كرته، أو يجري خلفها، وقديمًا قيل
خامسًا: وبعد هذه الغزوة، دهش العرب كلهم فقد كانت الروم أكبر وأعظم قوة على وجه الأرض لا يستطيع أحدٌ الصمود أمامها، كيف وقد عاد جيش صغير بدون خسائر تذكر، فأحدث هذا سمعة للمسلمين بلغت المشرق والمغرب.
وأضحت تلك الغزوة الخطوات الأولى لفتح بلاد الروم واحتلال المسلمين أقاصي الأرض.

فتح مكة


كان من بنود غزوة الحديبية أن من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه, ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه, وأن القبيلة التي تنضم إلى أي الفريقين تعتبر جزءًا منه, فأي عدوان عليها هو عدوان على من دخلت في عهده وعقده.
ودخلت خزاعة في عهد النبي , ودخلت بنو بكر في عهد قريش, وقد كانت الحروب والعداوات بينهما منذ غابر الأزمان, فأضحت كل واحدة في أمن من الأخرى, ولكن حصل غدر من بني بكر, فخرج نوفل بن معاوية في جماعة معه في شهر شعبان للسنة الثامنة من الهجرة فأغاروا على خزاعة ليلاً, وهم على ماء يقال له الوتير, فأصابوا منهم رجالاً, وتناوشوا واقتتلوا, وأعانت قريش بني بكر بالسلاح, بل وقاتل رجال منهم مع بني بكر مستغلين ظلمة الليل, حتى حازوا خزاعة إلى الحرم فقالت بنو بكر: يا نوفل إنا قد دخلنا الحرم: إلهك إلهك. فقال: لا إله اليوم يا بني بكر أصيبوا ثأركم, فلعمري إنكم لتسرقون في الحرم, أفلا تصيبون ثأركم فيه.
وانطلق عمرو بن سالم الخزاعي إلى رسول الله في المدينة مستغيثًا ومستنجدًا فقال له عليه السلام: ((نصرت يا عمرو بن سالم)) ثم عرضت له سحابة من السماء فقال: ((إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب)).
وسرعان ما أحست قريش بخطأها وغدرها, فخافت من عواقبه الوخيمة, فبعثت قائدها أبا سفيان ليجدد الصلح, وقد أخبر رسول الله أصحابه بما ستفعل قريش إزاء غدرتهم فقال: كأنكم بأبي سفيان قد جاءكم ليشد العقد ويزيد في المدة, ودخل أبو سفيان المدينة فدخل على ابنته أم المؤمنين أم حبيبة, فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله طوته عنه, فقال: يا بنية, أرغبت بي عن هذا الفراش, أم رغبت به عني؟ قالت: بل هذا فراش رسول الله , وأنت رجل مشرك نجس, فقال: والله لقد أصابك بعدي شر, ثم خرج حتى أتى رسول الله فكلمه فلم يرد عليه شيء, ثم ذهب إلى أبي بكر ليكلم رسول الله فقال: ما أنا بفاعل, ثم أتى عمر فكلمه, فقال: أأنا أشفع لكم إلى رسول الله , فوالله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به, ثم جاء عليًا فقال: إنك أمس القوم بي رحمًا, وإني قد جئت في حاجة, فلا أرجعن كما جئت خائبًا, اشفع لي إلى محمد, فقال: ويحك يا أبا سفيان, لقد عزم رسول الله على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه, حينها أظلمت الدنيا في عيني أبي سفيان, فعاد أدراجه إلى مكة لم يصب مطلوبه, وبعد ذلك تجهز النبي وأمر الصحابة بالجهاز, وأعلمهم أنه سائر إلى مكة, وقال: ((اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها)) وزيادة في الإخفاء بعث سرية بقيادة أبي قتادة بن ربعي إلى بطن إضم على ثلاثة برد من المدينة في أول شهر رمضان سنة ثمان للهجرة, ليظن الظان أنه يتوجه إلى تلك الناحية ولتذهب بذلك الأخبار[1].
وكتب حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه إلى قريش كتابًا يخبرهم بمسير رسول الله إليهم ثم أعطاه امرأة وجعل لها جعلاً على أن تبلغه قريشًا, فجعلته في قرون رأسها, ثم خرجت به، وأتى الخبر من السماء بما صنع حاطب فبعث رسول الله عليًا والمقداد فقال: انطلقا حتى تأتيا روضة خاخ, فإن بها ظعينة معها كتاب إلى قريش, فانطلقا يسابقان الريح حتى وجد المرأة بذلك المكان, فاستنزلاها, وقالا: معك كتاب قالت: ما معي كتاب, ففتشا رحلها فلم يجدا شيئًا, فقال علي: أحلف بالله ما كذب رسول الله 4 ولا كذبنا, والله لتخرجن الكتاب أو لنجردنك, فلما رأت الجد منه قالت: أعرض, فأعرض, فحلت قرون رأسها فأخرجت الكتاب فدفعته إليهما، فأتيا به رسول الله فإذا فيه : من حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش، يخبرهم بمسير رسول الله إليهم, فدعا رسول الله حاطبًا, فقال: ((ما هذا يا حاطب؟)) قال: لا تعجل عليَّ يا رسول الله, والله إني لمؤمن بالله ورسوله, وما ارتددت ولا بدلت, ولكني كنت امرأ ملصقًا في قريش لست من أنفسهم, ولي فيهم أهل وعشيرة وولد, وليس لي فيهم قرابة يحمونهم, وكان من معك لهم قرابات يحمونهم, فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدًا يحمون بها قرابتي، فقال عمر بن الخطاب: دعني يا رسول الله أضرب عنقه, فإنه قد خان الله ورسوله, وقد نافق, فقال رسول الله : ((إنه قد شهد بدرًا, وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)) [2], فذرفت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم أخرجه البخاري.
وهكذا أخذ الله العيون, فلم يبلغ إلى قريش خبر خروج المسلمين إليهم, ولعشر خلون من شهر رمضان للسنة الثامنة من الهجرة غادر رسول الله المدينة متجهًا إلى مكة, في عشرة آلاف من الصحابة, ولما كان في الجحفة أو فوق ذلك لقيه عمه العباس بن عبد المطلب, وكان قد خرج بأهله وعياله مسلمًا مهاجرًا.
ثم لما كان رسول الله بالأبواء لقيه ابن عمه أبو سفيان بن الحارث وابن عمته عبد الله بن أبي أمية, فأعرض عنهما, لما كان يلقاه منهما من شدة الأذى والهجر, فقالت له أم سلمة: لا يكن ابن عمك وابن عمتك أشقى الناس بك, وقال علي لأبي سفيان: ائت رسول الله من قبل وجهه فقل له ما قال إخوة يوسف ليوسف: تا الله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين [يوسف: 91] فإنه لا يرضى أن يكون أحد أحسن منه قولاً, ففعل ذلك أبو سفيان فقال له رسول الله : لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين [يوسف:92]. فأنشده أبو سفيان:
فضرب رسول الله صدره وقال: ((أنت طردتني كل مطرد)) [3]. فأسلم وحسن إسلامه, ويقال: إنه ما رفع رأسه إلى رسول الله منذ أسلم حياء منه, وكان رسول الله يحبه, وشهد له بالجنة.
وواصل رسول الله سيره وهو صائم والناس صيام حتى بلغ الكديد فأفطروا, أفطر الناس ثم واصل حتى بلغ مر الظهران، نزله عشاءً, فأمر الجيش, فأوقدوا النيران, فأوقدت عشرة آلاف نار, وفي الصباح من يوم الثلاثاء السابع عشر من شهر رمضان غادر رسول الله من الظهران إلى مكة, وأمر العباس أن يحبس أبا سفيان بن حرب وقد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمضيق الوادي عند خطم الجبل, حتى تمر به جنود الله ميراها, ففعل, فمرت القبائل على راياتها, كلما مرت قبيلة قال أبو سفيان: يا عباس من هؤلاء؟ فيقول: قبيلة كذا, فيقول: مالي ولها حتى نفدت القبائل, فمر به رسول الله في كتيبته الخضراء, فيها المهاجرون والأنصار, لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد, قال سبحان الله يا عباس, من هؤلاء؟ قال: هذا رسول الله في المهاجرين والأنصار, فقال: ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة, ثم قال: والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيمًا, قال العباس: يا أبا سفيان, إنها النبوة, قال: فنعم إذن.
ولما مر رسول الله بأبي سفيان قال له العباس: النجاء إلى قومك, فأسرع أبو سفيان بن حرب حتى دخل مكة فصرح بأعلى صوته, يا معشر قريش, هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به, فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن, قالوا: قاتلك الله, وما تغني عنا دارك, قال: ومن أغلق عليه بابه فهو آمن, ومن دخل المسجد فهو آمن, فتفرق الناس إلى دورهم وفي المسجد, وتجمع سفهاء قريش وأخفاؤها مع عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو بالخندمة ليقاتلوا المسلمين, ونزل رسول الله بذي طوى وكان يضع رأسه تواضعًا حين رأى ما أكرمه الله به من الفتح حتى إن شعر لحيته ليكاد يمس واسطة الرحل, وهناك وزع جيشه فجعل على الميمنة خالد بن الوليد, وفيها: أسلم, وسليم، وغفار، ومزينة، وجهينة، وقبائل أخرى, فأمره أن يدخل مكة من أسفلها, وقال: إن عرض لكم أحد من قريش فاحصدوهم حصدًا, حتى توافوني على الصفا.
وجعل على الميسرة الزبير بن العوام وكان معه راية رسول الله فأمره أن يدخل مكة من أعلاها من كداء, وأن يغرز رايته بالحجون, ولا يبرح حتى يأتيه, وكان أبو عبيدة على الرجالة ولا سلاح لهم, فأمره أن يأخذ بطن الوادي, حتى ينصب لمكة بين يدي رسول الله .
وتحركت كل كتيبة, فأما خالد فلم يلقهم أحد من المشركين إلا أناموه, وأما سفهاء قريش فلقيهم خالد بالخندمة فناوشوهم شيئًا من قتال, فأصابوا منهم اثني عشر رجلاً فانهزم المشركون, وأقبل خالد يجوس مكة حتى وافى رسول الله الصفا.
وأما الزبير فتقدم حتى نصب راية رسول الله بالحجون عند مسجد الفتح, وضرب له هناك قبة, فلم يبرح حتى جاءه رسول الله , ثم نهض رسول الله والمهاجرون والأنصار بين يديه وخلفه وحوله, حتى دخل المسجد فأقبل إلى الحجر الأسود فاستلمه, ثم طاف بالبيت وفي يده قوس, وحول البيت وعليه ثلاثمائة وستون صنمًا, فجعل يطعنها بالقوس ويقول: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا [الإسراء:81]. قل جاء الحق وما يبدي الباطل وما يعيد [سبأ: 49]. والأصنام تتساقط على وجهها[4].
بأبي أنت وأمي يا رسول الله, كم من صنم في هذا الزمان يرنو إلى قوسك الطاهر, ويراعك النقي ليخر صريعًا على وجهه في الثرى, أصنام الآراء والأفكار المسعورة, أصنام العلمنة والحداثة, أصنام النعيق والتبعية واللهث وراء الغرب الكافر, ألا كم من صنم في هذا الزمان لا يسجد له ولا يتمسح به, لكنه أشد على الإسلام من ألف صنم وحجر.
وكان طوافه على راحلته, فلما أتمه دعا عثمان بن طلحة, فأخذ منه مفتاح الكعبة, فأمر بها ففتحت فدخلها, فرأى فيها الصور, ورأى فيها صورة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام يستقسمان بالأزلام, فقال: قاتلهم الله والله ما استقسما بها قط, ورأى في الكعبة حمامة من عيدان فكسرها بيده, وأمر بالصور فمحيت, ثم أغلق عليه الباب ومعه أسامة وبلال.
وصلى في الكعبة ثم دار في البيت وكبر في نواحيه ووحد الله, ثم فتح الباب, وقريش قد ملأت المسجد صفوفًا ينتظرون ماذا يصنع فقال: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له, صدق وعده, ونصر عبده, وهزم الأحزاب وحده, ألا كل مأثرة أو مال أو دم فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج, ألا وقتيل الخطأ شبه العمد، بالسوط والعصا، ففيه الدية مغلظة, مأئة من الإبل, أربعون منها في بطونها أولادها, يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء, الناس من آدم, وآدم من تراب, يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير [الحجرات:13]. ثم قال: ((يا معشر قريش, ما ترون أني فاعل بكم؟)) قالوا: خيرًا, أخ كريم وابن أخ كريم, قال: ((فإني أقول لكم كما قال يوسف لإخوته لا تثريب عليكم اليوم [يوسف: 92]. اذهبوا فأنتم الطلقاء)) [5].
ثم سأله علي أن يجمع لهم الحجابة مع السقاية, فقال رسول الله : ((أين عثمان بن طلحة؟)) فدعي له فقال له: ((هاك مفتاحك يا عثمان, اليوم يوم بر ووفاء, خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم, يا عثمان: إن الله استأمنكم على بيته, فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف)) [6].

غزوة تبوك
قد سبق الحديث عن غزوة مؤتة، وما كان لها من الأثر البالغ في سمعة المسلمين وعلو مكانتهم، في حين بقي الرومان يتحسرون على نتائج تلك المعركة، وإن لم يكن فيها نصر ظاهر لأهل الإسلام، ومن ذلك الوقت وهم يفكرون ويعدون العدة لضرب الإسلام القوة الضاربة في عمق الصحراء التي أضحت تشكل الخطر الوحيد على أمة الروم.
ووصلت الأنباء إلى المدينة أن هرقل قد هيأ جيشًا عرمرمًا قوامه أربعون ألف مقاتل... عندها أمر النبي الصحابة أن يتجهزوا للقتال، وبعث إلى قبائل العرب وأهل مكة يستنفرهم، وأخبر الناس بمسيره، ولم يوري بغير وجهته، فتسابق المؤمنون يجهزون جيش الحق، فتصدق عثمان رضي الله عنه بثلاثمائة بعير بأقتابها وأحلاسها، ومائتا أوقية ثم جاء بألف دينار فنثرها في حجره ، فكان رسول الله يقلبها ويقول: ((ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم)) ثم تصدق حتى بلغت صدقته تسعمائة بعير ومائة فرس سوى النقود، وجاء عبد الرحمن بن عوف بمائتي أوقية فضة، وجاء أبو بكر بماله كله أربعة آلاف درهم، وجاء عمر بنصف ماله، وتتابع الناس كلٌ بما يستطيع حتى أنفقوا مدًا أو مدين، وبعثت النساء من حليهن ما استطعن وخرج المسلمون نحو تبوك وكان قوام الجيش ثلاثون ألف مقاتل، ونزلوا بها فعسكروا وقام النبي في الناس خطيبًا، فخطب خطبة بليغة، وبلغ الرومان وحلفائهم ذلك الزحف المبارك فأخذ منهم الرعب كل مأخذ، فلم يجترئوا على التقدم واللقاء بل تفرقوا في بلادهم لا يلوون على شيء، فصالح عليه السلام بعض ملوكهم على الجزية وانحاز حلفاء الرومان من قبائل العرب كغسان إلى المسلمين، فتوسعت حدود الدولة الإسلامية، حتى لاقت حدود دولة الرومان، عندها عاد الجيش الإسلامي بخطى ثابتة راسخة، يقطع المفاوز والفيافي بقلوب مؤمنة، وعز وتمكين، فقد أضحوا أقوى قوة على وجه الأرض، هذه غزوة تبوك، عاد منها المسلمون بنصر جديد، ذا طعم آخر، وطابع مغاير، إن ذلك الجيش المبارك الذي أنزل الرعب في قلوب أعظم قوة على وجه الأرض هو جيش الآباء والأجداد، ما حملوا من العتاد أعنفه، ولا من الزاد أكمله، ولكنه الإيمان يعمل في النفوس فيصنع الرجال، وإن الذي لا بد أن تُربى عليه الأمة أمران: الأول: أن النصر والظفر لدين الله مهما تكالب الأعداء، وعظم أمرهم وعلا شأنهم، وهذا موعود الله لا يتخلف.
الثاني: أن النصر ليس وليد يوم وليلة بل تضافر الجهود جميعًا، جهود الولاة والعلماء والمربين والناصحين للنهوض بالأمة من غفلتها وسباتها، وهذا لا بد له من وقت قد يطول لِيَمِيزَ ٱللَّهُ ٱلْخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيّبِ [الأنفال: 27] ولتتذكر أن أفراد ذلكم الجيش الذي أرعب الرومان في تبوك هم أولئك المستضعفون المعذبون في رمضاء مكة قبل عشرين عامًا، وهم أولئك المطاردون المطرودون من بلادهم وأموالهم وأهليهم، ولكنه الصبر والجهاد والمصابرة، وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُواْ أَمْثَـٰلَكُم [محمد: 28].
وإنه متى ذُكِرت غزوة تبوك ذُكِر معها ذلكم الحدث العظيم، الذي عاشته المدينة وتقلبت مع أحداثه خمسين ليلة، إنه خبر الثلاثة الذين خُلفوا، كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية، ولا يصف الحادثة كمَن رآها وشاهدها وسمع أحداثها بل عاشها، وتجرع آلامها وأحزانها، فلنترك الحديث لكعب بن مالك يروي لنا فصول تلكم الواقعة، قال: ما اجتمع لي في غزاة قبلها قط راحلتان فسار النبي عليه السلام، فقلت: سوف ألحق بهم، حتى تباعدوا، وبلغني أنهم وصلوا تبوك، فيئست من الذهاب، وعلمت أن فاتني اللحاق.
وكان من عادته إذا جاء من سفر أو غزاة أن يبدأ بالمسجد، فيصلي ركعتين ثم يجلس للناس. فجاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، هذا يشكي مرضه، وذاك قلة ذات اليد عنده، وآخر نساءه وعوراته، كانوا بضعة وثمانين رجلاً، فقبل منهم علانيتهم، وبايعهم واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى الله، وجاءه كعب بن مالك، فلما سلم عليه، تبسم تبسم المغضب، ثم قال له: تعال: فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: ((ما خلفك، ألم تكن قد اتبعت ظهرك)) فقلت: بلى، إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا، لرأيت أن أخرج من سخطه بعذر، ولقد أعطيت جدلاً، ولكني والله لقد علمت أن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عليَّ، ليوشكن الله أن يسخطك عليَّ، ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه، إني لأرجو فيه عفو الله عني، والله ما كان لي من عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك، فقال رسول الله : ((أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك)) إنه الصدق شعار المتقين الصالحين قد يكون أثره القريب ألمًا وحسرة، ولكن عواقبه فوز وفلاح، إنه الدرس العظيم للأمة بأن تعيش في حياتها تحت لواء الصدق، إنه الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب، حتى يكتب عند الله كذابًا.
فقمت، وثار رجال من بني سلمة، فاتبعوني يؤنبوني فقالوا لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبًا قبل هذا، ولقد عجزت ألا تكون اعتذرت إلى رسول الله بما اعتذر إليه المخلفون فقد كان كافيك ذنبك واستغفار رسول الله لك، قال: فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي، ثم قلت: هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا: نعم، رجلان قالا مثل ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك، فقلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع العامري، وهلال بن أمية الواقفي، فذكروا لي رجلين صالحين شهدا بدرًا فيهما أسوة، فمضيت حين ذكروهما لي.
وهنا يفتن كعب بقرابته فزينوا له العذر وكفاية الاستغفار من رسول الله ، ومن هنا كان لزامًا على أبناء الأمة أن يعلموا أن النصح والمشورة لا تؤخذ إلا ممن وفق للهدى والاتباع الذي يتمشى مع الحق حيث كان، لا من يلوي عنق الحق والحقيقة ليكسب ود قريب أو شريف، ويرى بعين كسيرة لا تبصر إلا ما تحت يدها من الأهداف. لذلك كان كعب رضي الله عنه حازمًا قويًا حين رضي بالصدق، والحق وإن كان مر المذاق في أوله، ولم يغرَّه وهو الذي رأى أصحاب القلوب المريضة يعتذرون ويتخلقون الأعذار فيؤذن لهم،لا بل ويستغفر لهم.
وهو حينما صدق أُلجئ لا يدري إلى أين يكون مصيره، إنه الفهم الثاقب، والنظرة البعيدة لحقائق الأمور وبواطن تلك الحقائق.
عندها صدر الأمر، وشاع الإعلان أن قاطعوا الثلاثة من بين من تخلف، قال كعب: فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي الأرض، فما هي بالتي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، لا إله إلا الله إنها ليست مسألة سهلة أن تكون بين أهلك وقومك وفي بلدك وديارك وبين عشية وضحاها ينقلب كل شيء، بينما الوجوه تهش وتبش لك إذا بالعبوس يعلوها والشحوب يكسوها قد كانت بالأمس القريب تحادثني وتلاطفني فما بالها اليوم، قد أبدلت بالحديث هجرًا وصمتًا، والبشر عبوسًا وصدًا، قال: فأما صاحباي، فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشبَّ القوم وأجلدهم فكنت أخرج، فأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحد، وأتى رسول الله ، فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرّك شفتيه برد السلام عليَّ أم لا؟ ثم أصلي قريبًا منه، فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي، أقبل إليَّ وإذا التفت نحوه، أعرض عني، إنها المعاناة الحقيقة أن تسير بين أهلك وأحبابك، لا يحدثك أحد ولا يبتسم في وجهك مخلوق، بل تخاطب القوم فلا تتحرك لهم شفه، ويذهب إلى أحب الناس إليه وأرحمهم به، إلى البر الرحيم، إلى رسول الله، الذي لطالما علّمه وواساه وسأل عن حاله فيسلم عليه فلا يرد عليه السلام، إنه حصار نفسي رهيب، وحرب على المشاعر كبيرة.
قال: حتى إذا طال عليَّ ذلك في جفوة المسلمين، مشيت حتى جدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي، وأحبُّ الناس إليَّ فسلمت عليه، فوا الله ما رد عليَّ السلام، فقلت: يا أبا قتادة، أنشدك الله، هل تعلمني أحب الله ورسوله فسكت، فعدت، فناشدته، فسكت، فعدت فناشدته فقال: الله ورسوله أعلم، ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار، إنه مع ما في هذا الموقف من زيادة الحرج على كعب رضي الله عنه حتى إنه لم يملك عيناه أن فاضتا إلا أنه يبين صدق الاتباع والائتمار بأمر رسول الله ، فأبو قتادة كان خِلواً من الرقيب والحسيب، وكعب أحب الناس إليه وأقربهم منه، ومع ذلك لم يزد أن قال: الله ورسوله أعلم، ولا يعد كلامًا عرفًا كما قال ابن القيم رحمه الله: وهكذا ضاقت على كعب الأرض بما رحبت، بل ضاقت عليه نفسه التي بين جنبيه، فبعد هذا الجواب من أحب الناس إليه لا يرجو عند أحد فرجها، قال: فبينا أنا أمشي بسوق المدينة، إذا نبطي من أنباط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالك، فطفق الناس يشيرون له حتى إذا جاءني، دفع إليَّ كتابًا من ملك غسان، فإذا فيه: أما بعد: فإنه بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك. حينها هل انفرجت أسراير كعب، وصاح في أعماقه أن جاء الفرج، وسار فرحًا مغتبطًا ليعد العدة للمسير إلى ملك غسان ليخرج من هذا الخناق... كلا... بل قال: وهذا أيضًا من البلاء فتيممت التنور فسجرتها، أي أحرقتها، لقد كان بمقدور كعب أن يفكر في الأمر أو يشاور، والملك لم يدعه إلى كفر أو فسوق بل كل ما قال: إلحق بنا نواسك، ولكنه الحزم والرشد وسد كل باب يفضي إلى الهلاك والعطب، ولم يقل نذهب ونجرب، فالقضية ليست موضع تجربة.
قال كعب: حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول رسول الله يأتيني فقال: إن رسول الله يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها؟ قال: لا، ولكن اعتزلها ولا تقربها، وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك فقلت لامرأتي: ألحقي بأهلك، فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر، فجاءت امرأة هلال بن أمية فقالت: يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم، فهل تكره أن أخدمه قال: لا، ولكن لا يقربك، قالت: إنه والله ما به حركة إلى شيء، والله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا، قال كعب: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله في امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه، فقلت: والله لا أستأذن فيها رسول الله وما يدريني ما يقول رسول الله إذا استأذنته فيها، وأنا رجل شاب. إنه موقف الحزم والطاعة يتكرر مع كعب، فلم يقل وما شأن المرأة ما ذنبها؟ وإنما: إلحقي بأهلك حتى يقضي الله في هذا الأمر.





قال كعب: ولبثت بعد ذلك عشر ليالٍ حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله عن كلامنا، فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة على سطح بيت من بيوتنا بينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله تعالى، قد ضاقت عليَّ نفسي، وضاقت عليَّ الأرض بما رحبت، سمعت صوت صارخ أوفى من جبل سلع بأعلى صوته، يا كعب بن مالك: أبشر، فخررت ساجدًا فعرفت أن قد جاء فرج من الله، وآذن رسول الله بتوبة الله علينا حين صلى الفجر فذهب الناس يبشروننا، وذهب قبل صاحبي مبشرون فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبيَّ فكسوته إياهما ببشراه، والله ما أملك غيرهما، واستعرت ثوبين، فلبستهما، فانطلقت إلى رسول الله فتلقاني الناس فوجًا فوجًا يهنئونني بالتوبة يقولون: ليهنك توبة الله عليك، قال كعب: حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله جالس حوله الناس، فقام إليَّ طلحة بين عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني، والله ما قام إليَّ رجل من المهاجرين غيره، ولست أنساها لطلحة، وهكذا استقبله الناس ولكأنما هم أهل التوبة وحالهم تحكي: أنا نحبك يا كعب، ولكنه الاتباع والانصياع لأمر الله ورسوله، ولبيان حالهم يقول: ما مثلك يجفى ويقلى، ولكن لقول الله ورسوله: سمعنا وأطعنا.
وفي هذا مشروعية سجود الشكر عند الفرج والفرح وإهداء المبشر ومكافئته، واستحباب التبشير والحفاوة بمن فرج الله عنه وتاب عليه كما فعل طلحة. عندها سار كعب إلى النبي إلى الوجه الذي طالما شاع عنه تأديبًا، وأعرض عنه تربية وتأنيبًا، سار إلى الرجل الذي أحبه كأعظم ما يكون الحب يفديه بالنفس والمال والأهل، تقدم ليصافح اليد الحانية، التي ما لامسها منذ خمسين ليلة، تقدم ليسمع الصوت الحنون الرخيم، وأذنه قد اشتاقت لجميل صوته، ولطيف عباراته.
قال: فلما سلمت على رسول الله قال: وهو يبرق وجهه من السرور: ((أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك)) قلت: أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله؟ قال: ((لا بل من عند الله)) وكان رسول الله إذا سُر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر. وكنا نعرف ذلك منه.
إنها التربية العظيمة والحال تُبين: أن كل خطأ يُغتفر ويهون إلا الخطأ في الدين ولأجل الدين.
والله ثم تالله لإشراقة وجه رسول الله وابتسامة محياه لأنست كعبًا عناء الخمسين ليلة وألمها.
قال: فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله، وإلى رسوله فقال: ((أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك)) قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر، فقلت: يا رسول الله، إن الله إنما نجاني بالصدق، وإن من توبتي ألا أحدث إلا صدقًا ما بقيت، وفيه استحباب الصدقة عند التوبة بما قدر عليه من المال كما قال ابن القيم.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: لَقَدْ تَابَ الله عَلَىٰ ٱلنَّبِىّ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ وَٱلأْنصَـٰرِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ ٱلْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءوفٌ رَّحِيمٌ وَعَلَى ٱلثَّلَـٰثَةِ ٱلَّذِينَ خُلّفُواْ حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ ٱلأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ ٱللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّـٰدِقِينَ [التوبة: 117 ـ 119].

حجة الوداع



بعد أن أتم النبي صلى الله عليه وسلم إبلاغ الرسالة ، وفُتحت مكة ، ودخل الناس في دين الله أفواجاً ، فرض الله الحج على الناس وذلك في أواخر السنة التاسعة من الهجرة ، فعزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الحج ، وأعلن ذلك ، فتسامع الناس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد الحج هذا العام ، فقدم المدينة خلق كثير كلهم يريد أن يحج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن يأتم به.
فخرج من المدينة في الخامس والعشرين من ذي القعدة من السنة العاشرة للهجرة ، وانطلق بعد الظهر حتى بلغ ذي الحليفة ، فاغتسل لإحرامه وادهن وتطيب ، ولبس إزاره ورداءه ، وقلد بدنه ، ثم أهل بالحج والعمرة وقرن بينهما ، وواصل السير وهو يلبي ويقول: ( لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ) ، فلما قرب من مكة ، نزل بذي طوى ، وبات بها ليلة الأحد من اليوم الرابع من ذي الحجة ، وصلى بها الصبح ، ثم اغتسل ، ودخل مكة نهاراً من أعلاها ، فلما دخل المسجد الحرام طاف بالبيت ، وسعى بين الصفا والمروة ، ولم يحل من إحرامه ، لأنه كان قارناً وقد ساق الهدي معه ، وأمر من لم يكن معه هدي من أصحابه أن يجعلوا إحرامهم عمرة ، فيطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ، ثم يحلوا من إحرامهم ، وأقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بمكة أربعة أيام من يوم الأحد إلى يوم الأربعاء .
وفي ضحى يوم الخميس الثامن من ذي الحجة توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمن معه من المسلمين إلى منى ، فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ، ثم مكث قليلاً حتى طلعت الشمس ، وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة - وهو موضع بالقرب من عرفات وليس من عرفات - ، فسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -حتى نزل بنمرة ، ولما زالت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له ، فأتى بطن وادي عرنة ، وقد اجتمع حوله الألوف من الناس ، فخطب الناس خطبة جامعة ذكر فيها أصول الإسلام ، وقواعد الدين ، وكان مما قاله -صلى الله عليه وسلم -: ( إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ، ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ، ودماء الجاهلية موضوعة ، وإن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث ، كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل ، وربا الجاهلية موضوع ، وأول ربا أضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب ، فإنه موضوع كله ، فاتقوا الله في النساء ، فإنكم أخذتموهن بأمان الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه ، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ، كتاب الله ، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت ، فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس : اللهم اشهد ، اللهم اشهد ، ثلاث مرات ) .
ثم أذن المؤذن ثم أقام فصلى بالناس الظهر ، ثم أقام فصلى العصر ، ولم يصل بينهما شيئاً ، ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى موقف عرفات ، فاستقبل القبلة ، ولم يزل واقفاً حتى غربت الشمس ، وهنالك أنزل عليه قوله تعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } ( المائدة 3) .
فلما غربت الشمس أفاض من عرفات، وأركب أسامة بن زيد خلفه ، ودفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول : ( أيها الناس عليكم السكينة ) ، حتى أتى المزدلفة ، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ، ولم يصل بينهما شيئاً ، ثم نام حتى أصبح ، فلما طلع الفجر صلاها في أول الوقت ، ثم ركب ، حتى أتى المشعر الحرام - وهو موضع بالمزدلفة - ، فاستقبل القبلة ، ودعا الله وكبره وهلله ووحده ، ولم يزل واقفاً حتى أسفر الصبح وانتشر ضوء ه ، ثم دفع إلى منى قبل أن تطلع الشمس ، وهو يلبي ولا يقطع التلبية ، وأمر ابن عباس أن يلتقط له حصى الجمار سبع حصيات ، فلما وصل إلى منى رمى جمرة العقبة راكباً بسبع حصيات ، يكبر مع كل حصاة .
ثم خطب الناس خطبة بليغة أعلمهم فيها بحرمة يوم النحر وفضله عند الله وحرمة مكة على غيرها ، وأمرهم بالسمع والطاعة ، وأن يأخذوا عنه مناسكهم ، ويبلغوا عنه ، ونهاهم أن يرجعوا بعده كفاراً يضرب بعضهم رقاب بعض .
ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثاً وستين بدنة بيده ، ثم أمر علياً أن ينحر ما بقي من المائة .
فلما أكمل - صلى الله عليه وسلم - نحر الهدي استدعى الحلاق فحلق رأسه ، وقسم شعره بين من حوله من الناس .
ثم أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة راكباً ، وطاف بالبيت طواف الإفاضة ، وصلى بمكة الظهر ، ثم رجع إلى منى في نفس اليوم ، فبات بها ، فلما أصبح انتظر زوال الشمس ، فلما زالت ودخل وقت الظهر أتى الجمرات ، فبدأ بالجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ، يرمي كل جمرة بسبع حصيات ، ويكبر مع كل حصاة ، وفعل ذلك في بقية أيام التشريق ، وأقام النبي - صلى الله عليه وسلم - أيام التشريق بمنى يؤدي المناسك ، ويعلم الشرائع ، ويذكر الله ، ويقيم التوحيد ، ويمحو معالم الشرك .
وفي اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ، نفر النبي صلى الله عليه وسلم من منى ، فنزل بخيف بني كنانة من الأبطح ، وأقام هناك بقية يومه وليلته ، وصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، ونام نومة خفيفة ، وبعدها ركب إلى البيت ، فطاف به طواف الوداع ، ثم توجه راجعاً إلى المدينة .
وهكذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجه ، بعد أن بين للمسلمين مناسكهم ، وأعلمهم ما فرض الله عليهم في حجهم ، وما حرم عليهم ، فكانت حجة البلاغ ، وحجة الإسلام ، وحجة الوداع ، ولم يمكث بعدها أشهرا ًحتى وافاه الأجل ، فصلوات الله وسلامه عليه إلى يوم الدين.

فتح الحيرة




الخروج والمسير إلى الحيرة: الحيرة بلدة تقع في أرض العراق وكانت جيوش المسلمين التي تفتح العراق في ذلك الوقت بإمرة خالد بن الوليد فأمر خالد بن الوليد بجمع أعداد كبيرة من السفن ووضعها في خليج أمغيشيا لينقل المشاة من جنوده فيها نحو الحيرة. ذلك أن الطريق الذي كان سيسلكه جيش المسلمين إلى الحيرة امتلأ بالوحول والبرك بفعل نزول الأمطار "كما أن ذلك صادف في فصل الربيع حيث يفيض النهران: دجلة والفرات فيفصلان الطريق الموازية للنهر مما يعيق حركة المشاة ويبطئ سيرهم. وعندما اجتمع العدد المطلوب من السفن انطلق خالد بن الوليد على رأس الفرسان والرواحل خلفهم تحمل الأثقال في حين ركب المشاة من الجنود السفن ووجهوها باتجاه الحيرة وكان عدد كبير منهم لم يسبق له أن نزل البحر. التصدي للمسير وسد نهر الفرات من قبل الفرس: في نفس الوقت كان آزاذبه نائب ملك الفرس على الحيرة يترصد أخبار المسلمين ويبعث جواسيسه لتزويده بأنباء تحركاتهم وأهدافهم. ولما علم بركوب السفن من قبل المسلمين أدرك أن الهدف هو الحيرة. جمع آزاذبه الفرس المتواجدين في الحيرة وخرج بهم منها حيث عسكر في خارجها وترك العرب النصارى فيهم لوحدهم يجابهون مصيرهم. ووصل ابن آزاذبه إلى فم نهر الفرات بادَقْلي فعمد إلى سده هناك بالتراب والقصب وحول مجرى الماء في اتجاهات أخرى ثم أرسل فرقة متقدمة من فرسانه إلى مكان يقال له: "المقر" وأمرهم بالنزول هناك لملاقاة المسلمين وإنذاره بمقدمهم. وأخذت الماء تخف في النهر وبدأت السفن تتمايل ثم تجنح على الرمال وتوقف خالد بن الوليد وسأل عن سبب توقف جريان الماء في النهر وكان في جيشه ملاحون من تلك البلاد فأخبروه أن الفرس سدوا فم النهر وحولوا الماء في غير اتجاهه الطبيعي. إزالة السد من قبل المسلمين: اختار خالد بن الوليد بضع مئات من فرسانه وسار بنفسه على رأسهم ليزيل السد ويعيد المياه إلى مجاريها .. وانطلق شمالاً بغرب بمحاذاة "فرات بادقلي" حتى وصل إلى "المقر" وشاهد هناك خيولاً للفرقة التي أرسلها ابن آزاذبه إلى هناك، والجنود نائمون ففاجأهم خالد بن الوليد وأبادهم كلهم كي لا تصل الأخبار إلى ابن آزاذبه. ولم يتوقف خالد بن الوليد وفرسانه في المقر بل تابع انطلاقته مسرعاً حتى بلغ معسكر ابن آزاذابه واقتحم عليهم معسكرهم ودارت معركة قصيرة وعنيفة وقوية انتهت بهروب الفرس وانتصار المسلمين. ونزل خالد بن الوليد وفرسانه في ذلك المكان وأزال السد وأعاد المياه إلى مجاريها وأرسل إلى باقي جيشه باللحاق به بعد أن عادت السفن إلى المسير في مياه النهر. تجمع الجيش الإسلامي عند قصر الخورنق: لم يتوقف خالد بن الوليد بعد أن أزال السد، بل انطلق مسرعاً بمن معه حتى سار مسافة تقارب العشرين كيلو متراً ووصل إلى قصر "الخورنق" الذي أمر النعمان بن المنذر ببنائه هناك خارج الحيرة ونزل خالد بن الوليد بذلك المكان بانتظار قدوم بقية جيشه إليه.. في حين أنه سبق لأزاذبه أن نزل في مكان بين "القصر الأبيض" و "الغريين". وصدف في ذلك الحين أن مات ملك الفرس أردشير بن شيرويه وبلغ آزاذبه نبأ موت الملك، وكان قد ابلغ قبل ذلك بمقتل ابنه في فرات بادقلي .. فجمع رجاله وهرب إلى شرق الفرات دون أن يقاتل خالد بن الوليد لأنه لم يكن هناك من ينجده بعد أردشير. ووصلت بقية جيش المسلمين إلى الخورنق حيث معسكر قائدهم خالد بن الوليد.. ولما اكتمل حضور جميع الجنود أمر خالد رجاله بالمسير حيث نزل في المكان الذي سبق لآزاذبه أن نزل به في موضع بين القصر الأبيض والغريين، وهكذا وضع جيش المسلمين إلى ظاهر الحيرة وهو يشرف عليها كلياً. تحصن أهل الحيرة: قضى خالد بن الوليد يرقب الحيرة من موقعه وقد فرغت من الفرس وتركوا أهلها العرب يواجهون وحدهم مصيرهم أمام المسلمين وتمنى خالد بن الوليد في قرارة نفسه لو يسلم العرب هناك فيجنبوا أنفسهم هزيمة وموتاً محققاً .. إلا أن ما شاهده منهم دل على أنهم ينوون خوض معركة والدخول في قتال. فقد تحصن أهل الحيرة في قصورهم الأربعة بعد أن أدخلوا إليها الذراري والأولاد .. ولم يبق أمام خالد إلا مباشرة القتال بعد أن وجد في أولئك القوم عقولاً ناقصة فكانوا أعداء أنفسهم. توزيع الجيش الإسلامي على قصور الحيرة: وزع خالد جيشه على أربع فرق أوكل إلى كل فرقة مهمة وعين عليها أميراً على الصورة التالية: 1- الفرقة الأولى بإمارة "ضرار بن الأزور" قامت بمحاصرة القصر الأبيض وكان الرئيس فيه "إياس بن قبيصة الطائي". 2- الفرقة الثانية بإمارة "ضرار بن الخطاب الفهري" قامت بمحاصرة قصر العدسيين وكان الرئيس فيه "عدي بن عدي بن المقتول". 3- الفرقة الثالثة بإمارة "ضرار بن مقرن المزني" قامت بمحاصرة قصر بني مازن وكان الرئيس فيه "حيري بن آكال". 4- الفرقة الرابعة بإمارة "المثنى بن حارثة الشيباني" قامت بمحاصرة قصر "ابن بقيلة" وكان الرئيس فيها "عمرو بن عبد المسيح". الهجوم على القصور: جمع خالد بن الوليد قواد الفرق الأربعة قبل ذهابهم لمحاصرة القصور وزودهم بتعليماته ثم قال لهم: "ادعوهم إلى إحدى ثلاث الإسلام أو الجزية أو القتال وأمهلوهم يوماً واحداً.. ولا تمكنوا عدوكم من أذاكم فيتربصوا بكم الدوائر ولكن ناجزوهم ولا تردوا المسلمين عن قتال عدو". وذهب كل أمير على رأس فرقته وحاصر القصر الموكل إليه وكان أول من أنشب القتال ضرار بن الأزور فقد حاصر القصر الأبيض وأرسل يبلغ أهله قبول أحد الأمور الثلاث فاختاروا القتال. وصف ضرار بن الأزور رجاله حول القصر ثم سمع صياحاً صادراً من داخله يقول: "عليكم بالخراريف" فأمر عندئذ جنوده بالتراجع عن مرمى الجنود من حصن القصر وقال لهم: تنحوا لا ينالكم الرمي حتى ننظر في الذي هتفوا به". ونظر المسلمون إلى أعلى الحصن حيث شاهدوا الرجال وقد انتشروا على سطحه وهم يعلقون في رقابهم المخالي ثم بدأوا يخرجون منها صحون الفخار المكورة ويقذفونها باتجاههم. واختار ضرار بن الأزور من بين جنده فرقة تضم أمهر رماة النبال وقال لهم: أرشقوهم وفرقوهم .. وتقدم الرماة حيث صوبوا سهامهم ونبالهم وقذفوها باتجاه سطح الحصن.. فتراجع المقاتلون عنه حتى اختفوا تماماً. مثل ذلك الأمر حصل في القصور الثلاث الأخرى. أمر ضرار بن الأزور رجاله باقتحام القصر بعد أن اختفى رماة الخزف من على سطحه .. فاقتحموا البوابة الرئيسية فخلعوها ودخلوا القصر يعملون السيف في رقاب أهله. واستطاع ضرار بن الخطاب وضرار بن مقرن والمثنى بن حارثة من اقتحام القصور الأخرى ودارت معارك قوية وطاحنة حتى كثر القتل في العرب النصارى فخرج القسيسون والرهبان من أديرتهم ونادوا أهل الحصون بقولهم: "يا أهل القصور .. ما يقتلنا غيركم" قبول أهل الحيرة بالصلح: حاول أهل الحصون المقاومة أكثر إلا أنهم أدركوا أنه لا مقدرة عندهم للصمود في وجه المسلمين فأخذوا ينادون المسلمين قائلين: "يا معشر العرب.. قد قبلنا واحدة من ثلاث فادعوا بنا وكُفوا عنا حتى تبلغونا خالداً". وأوقف المسلمون القتال دون أن يتخلوا عن مواقعهم ومتابعتهم لمحاصرة القصور الأربعة والمناطق التي دخلوها. وكان أول الخارجين عمرو بن المسيح حيث أقبل إلى المثنى بن حارثة ثم تبعه رؤساء الحصون الباقية. وخرج إياس بن قبيصة من القصر الأبيض إلى ضرار بن الأزور. وخرج عدي بن عدي ومعه أخوه زيد بن عدي من قصر العدسيين إلى ضرار بن الخطاب. وخرج حيري بن آكال من قصر بني مازن إلى ضرار بن مقرن المزني. وأرسل كل أمير من الأمراء الأربعة من خرج إليه من رؤساء القصور إلى خالد بن الوليد وقد أرفقه برجال ثقات كي لا يفروا. ولم يشأ خالد بن الوليد أن يجتمع بهم كلهم مرة واحدة بل آثر أن يجتمع بكل واحد منهم على حدة. وكان الوسيط فيها عمرو بن عبد المسيح فقد اختاره قومه لكبر سنه ونضجه وحكمته. كتاب الصلح: أمر خالد بن الوليد بإحضار شيء يكتب فيه وكتب بخط يده كتاب الصلح وجاء فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عاهد عليه خالد بن الوليد عدياً وعمراً ابني عدي وإياس بن قبيصة وحيري بن آكال وهم نقباء أهل الحيرة ورضي بذلك أهل الحيرة وأمروهم به. عاهدهم على مائة وتسعين ألف درهم تقبل في كل سنة جزاء عن أيديهم في الدنيا .. رهبانهم وقسيسيهم إلا من كان منهم غير ذي يد حبيساً عن الدنيا تاركاً لها وسائحاً تاركاً للدنيا.. وعلى المنعة فإن لم يمنعهم فلا شيء عليهم حتى يمنعهم .. وإن غدروا بفعل أو بقول فالذمة منهم بريئة. كتب في شهر ربيع الأول من سنة اثنتي عشرة. وأعطاهم خالد بن الوليد الكتاب .. وهكذا سقطت الحيرة وتحققت نبوءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتحها.

فتح الانبار بمعركة ذات العيون 14-9-633م عندما تذكر المعارك التي خاضها المسلمون في عهد خليفة رسول الله أبو بكر الصديق رضي الله عنه, والمعارك التي حدثت في بعض خلافة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه, لا بد أن نقول أن نتيجة هذه المعركة هي النصر, والسبب فضل الله تعالى أولا ومن ثم سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه.
بعد معارك الردة التي خاضها الصديق وكسر فيها شوكة المرتدين, بدأ يفكر في فتح الشام والعراق, وفعلا لم يجد غير خالد رضي الله عنه يبدأ به كسر شوكة الفرس. فطلب منه الصديق أن يتوجه مباشرة من اليمن إلى العراق وان يدخل العراق من جنوبه بينما أعطى أوامره للقائد الفذ عياض بن غنم رضي الله عنه بدخول العراق من الشمال.
اكتسح خالدا العراق من جنوبه وخاض معاركا جبارة أرعبت الفرس, وأسقطت صناديدها الواحد تلو الأخر وسيطر على المدينة الاستراتيجية ( الحيرة). بعد تلك السيطرة قدمت جيوش عياض رضي الله عنه من الشمال والتقيا في الحيرة وكانت أوامر الصديق أن يستلم الأمارة أول الواصلين إلى الحيرة, فكان خالد.
كانت خطة أبو سليمان أن يرسل كتبا إلى رؤساء الأقاليم الخاضعة للفرس داخل العراق قبل القتال يخيرهم بين أمور ثلاث ( إما الإسلام أو الجزية أو القتال), وفعلا نجح خالد في إخضاع اغلب الأقاليم بهذه الطريقة, وبها بدأت سيطرة الفرس تنهار مضافا إليها الخلاف بين أمراء البيت الفارسي على العرش.
ولكن هل يكتفي سيف الله بهذه الأقاليم؟.. كلا فقد وجه اهتمامه إلى مدينتين لا تزالان خاضعتين للنفوذ الفارسي ألا وهما ( الانبار و عين التمر), وكان فيها أمراء يتمتعون بحماية قوية من الفرس والعرب الموالين لهم يحمونهم ويدافعون عنهم.
قرر خالد أن يفتح هاتين المدينتين, ورأى أن يبدأ بالانبار تلك المدينة القديمة, منيعة التحصين والتي كانت مركزا تجاريا مهما تأتي إليه قوافل التجارة من بلاد الشام وارض فارس, واشتهرت بمخازنها الضخمة للحبوب والغلال.
حرك أبو سليمان سيف الله المسلول جيشه المكون من 9000 مقاتل من الحيرة, واجتاز بهم الضفة الغربية لنهر الفرات حتى وصل إلى مكان بالقرب من الانبار, وهناك أرسل قوات استطلاع للمكان ولاستكشاف الطريق, ثم واصل تحركه نحو الانبار.
كانت الانبار محصنة تحصينا قويا ومحاطة بخندق عميق ومليء بالماء, ويقع في مرمى الرماة من الجنود الفرس المتحصنين بأسوار حصينة عالية, بحيث يحبطون أي محاولة لاجتيازه.
وعند اقتراب الجيوش الإسلامية الفاتحة, كانت تحت أنظار الجنود الفرس فقاموا بتدمير الجسور التي فوق الخندق لمنع المسلمين من التقدم.
وقف القائد الكبير خالد بن الوليد سيف الله المسلول يحدق ويتمعن بأسوار المدينة, ويرصدها كالأسد وتنهال عليه الأفكار العسكرية الفذة. حرك خالد فرسه متراجعا بينما كان الجنود الفرس يرقبونه لأنهم يعرفون من هو خالد.
استدعى خالد سرا ألف رام من امهر رماته وأطلعهم على خطته العجيبة, لم يعلم 8000 جندي بفكرة خالد, فكان حريصا رضي الله عنه على الأفكار العسكرية, لأنه وبكل وضوح يعرف معنى العملاء والعيون جيدا. قال خالد لجنوده ( والله إن هؤلاء قوم ليس لهم علم بالحرب, فسددوا أسهمكم إليهم في رمية رجل واحد, واختاروا العيون).. انه صك اعتراف من خالد بان الفرس جبناء وسيبقون جبناء إلى يوم الدين.
تحرك الرماة باتجاه الخندق وهم يحملون أقواسهم وقد استعدوا للرمي دون أن يضعوا فيها السهام, بينما كان الفرس يراقبونهم من فوق السور في دهشة وتعجب, وهم في حيرة من أمر هؤلاء الرماة الذين خرجوا إليهم بأقواس فارغة.
تم رفع سيدنا خالد يده فجأة معطيا الإشارة المتفق عليها, وفي الحال سارع الرماة بوضع السهام في الأقواس, واخذوا يرشقون حماية الحصن, يسددون سهامهم نحو عيونهم فلا يكاد يخطئ سهم منها طريقه. وفي لحظات قليلة أفقئت أعين ألف جندي من الفرس ولذلك سميت معركة فتح الانبار ( ذات العيون).
نعم.. انه التسديد الرباني.. أصلحوا ما بينهم وما بين الله, فنصرهم الله وسدد رميهم.
وصلت الأخبار إلى الحاكم الفارسي على الانبار ( شيرزاد) أن حماة الأسوار أصيبوا في وقت واحد, فدخل الرعب إلى نفسه. فعرض على خالد أن يستسلم ولكنه وضع بعض الشروط لهذا الاستسلام, فرفض خالد رضي الله عنه أن يضع العدو أية شروط, فقرر شيرزاد الاستمرار في المقاومة وحرب المسلمين.
عزم خالد على مهاجمة الحصن, وكان لا بد من تسلق أسواره العالية, ولكن ذلك كله لم يكن مشكلة حقيقية لخالد بقدر ما كان عبور الخندق يمثل تحديا بالغ الصعوبة, فقد كان الخندق عميقا وعريضا, ولم يكن لدى الجيش قوارب, كما كان الجنود من أبناء البادية وسكان الصحراء فلا يجيدون السباحة.
لكن خالدا لم يستسلم كعادته رضي الله عنه, وسرعان ما خطرت له فكرة مدهشة, وراح خالد يدور حول الخندق حتى اختار أضيق نقطة فيه, وبالقرب من البوابة الرئيسية للحصن, فحشد الرماة في هذا الجانب ليشتتوا ذهن الحماة وقناصة العدو, ويرغمونهم على الاختباء داخل الحصن, ثم أمر خالد بجمع الإبل الضعيفة وكبيرة السن, وسط ذهول الجميع, فنحرت وألقيت في الخندق حتى صنع منها جسرا في ذلك الجانب, فاستطاع عدد كبير من فرسان المسلمين العبور إلى ما وراء الخندق.
وما أن شرع جنود الإسلام رضي الله عنهم في تسلق السور واقتحام الحصن, حتى خرجت إليهم مجموعة من الفرس من بوابة الحصن, محاولة طرد المسلمين ودفعهم إلى التراجع إلى الخلف, ولكن نجح المسلمون في التصدي لهم وإجبارهم على الفرار مرة أخرى إلى داخل الحصن, وإحكام إغلاق أبوابه من الداخل قبل أن يجتازها المسلمون من خلفهم إلى داخل الحصن.
وفي أثناء تسلق الأسوار واقتحام الحصن, نادى رسول شيرزاد عند بوابة الحصن الرئيسية يحمل عرضا أخرا من حاكم الفرس, ليخبر المسلمين باستعداده لتسليم الحصن للمسلمين إذا ما سمحوا له أن يغادر الحصن بأمان هو ومن معه من الفرس, فوافق خالد على الطلب على أن يترك الفرس جميع ممتلكاتهم, وقبل شيرزاد بذلك, وقبل بشروط خالد, وأعطاهم مهلة يوم واحد وفعلا خرج الفرس وأسرهم من الحصن تاركين فيه أموالهم وممتلكاتهم غنيمة للمسلمين. وعندما وصل شيرزاد إلى المدائن لامه ( بهمن جاذويه) على استسلامه فقال له ( كيف أقاتل من فقأ ألف عين في أول رمية؟).. إنها شهادة الأعداء لك يا أبا سليمان..
لقد اثر سقوط الانبار اكبر الأثر في استسلام جميع القبائل التي تسكن منطقة الانبار والتي تحالفت مع الفرس ضد المسلمين.
نعم.. في صباح يوم 4 – رجب- 12 هـ دخل خالد وجنوده الانبار.. نعم .. أهلا بك في الانبار.. يا سيف الله.. لَكَم تشتاق ارض الانبار إلى حوافر فرسانكم وأسنة رماحكم..
وقيل أن خالدا تحرك صوب مدينة عين التمر مباشرة حيث اسقط عنها حكم الفرس رغم إنها كانت تضم قادة الفرس المحنكين وبحماية فارسية كبيرة بالإضافة إلى عملاء العشائر والقبائل العربية من أمثال قبيلة النمر شديدة المراس, ومع هذا فلقد كانت معركة سريعة وحاسمة, وعين تمر لا تزال تحوي أثار تلك الحصون و أماكن حشود جيوش المسلمين الفاتحة.
ومن هنا نستغل ذكر الانبار فنوجه لها هذه الكلمة ( يا أهل الانبار.. يكفيكم فخرا أن أول من ادخل الإسلام إلى أراضيكم في مثل هذا اليوم, هو صنديد من صناديد الإسلام وسيف الله المسلول.. كان يوما يقف بفرسه على أرضكم, وأنقذكم من الفرس واستعبادهم, فإياكم إياكم.. أن تسلموا الانبار إلى الفرس مرة أخرى.. لا تخيبوا ظن خالد بكم, فكونوا خير خلف لخير سلف, واجعلوا الانبار كما كانت سابقا عاصمة الأبطال, نعم.. إن التاريخ يعيد نفسه, لقد لاقى خالد رضي الله عنه عشائرا وقبائلا في الانبار كانت تحمي الفرس وتواليهم, وها انتم هؤلاء تواجهون ما واجهه, فماذا انتم فاعلون؟! فلا يؤتين الجهاد وأهله من قبلك, الله الله في أهل الله من المجاهدين, انظروا اليوم إلى الانبار, ارتفعت فيها البنيان لكن انهارت فيها الأخلاق, ساد الأمن كما يقولون, ولكنه الهدوء الذي يسبق العاصفة, عاصفة الفرس الذين دخلوا إلى الانبار بحماية القبائل.. ألا من لها اليوم.. ألا يا أبا سليمان هل لك من حفيد

فتح الانبار بمعركة ذات العيون 14-9-633م عندما تذكر المعارك التي خاضها المسلمون في عهد خليفة رسول الله أبو بكر الصديق رضي الله عنه, والمعارك التي حدثت في بعض خلافة سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه, لا بد أن نقول أن نتيجة هذه المعركة هي النصر, والسبب فضل الله تعالى أولا ومن ثم سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه.
بعد معارك الردة التي خاضها الصديق وكسر فيها شوكة المرتدين, بدأ يفكر في فتح الشام والعراق, وفعلا لم يجد غير خالد رضي الله عنه يبدأ به كسر شوكة الفرس. فطلب منه الصديق أن يتوجه مباشرة من اليمن إلى العراق وان يدخل العراق من جنوبه بينما أعطى أوامره للقائد الفذ عياض بن غنم رضي الله عنه بدخول العراق من الشمال.
اكتسح خالدا العراق من جنوبه وخاض معاركا جبارة أرعبت الفرس, وأسقطت صناديدها الواحد تلو الأخر وسيطر على المدينة الاستراتيجية ( الحيرة). بعد تلك السيطرة قدمت جيوش عياض رضي الله عنه من الشمال والتقيا في الحيرة وكانت أوامر الصديق أن يستلم الأمارة أول الواصلين إلى الحيرة, فكان خالد.
كانت خطة أبو سليمان أن يرسل كتبا إلى رؤساء الأقاليم الخاضعة للفرس داخل العراق قبل القتال يخيرهم بين أمور ثلاث ( إما الإسلام أو الجزية أو القتال), وفعلا نجح خالد في إخضاع اغلب الأقاليم بهذه الطريقة, وبها بدأت سيطرة الفرس تنهار مضافا إليها الخلاف بين أمراء البيت الفارسي على العرش.
ولكن هل يكتفي سيف الله بهذه الأقاليم؟.. كلا فقد وجه اهتمامه إلى مدينتين لا تزالان خاضعتين للنفوذ الفارسي ألا وهما ( الانبار و عين التمر), وكان فيها أمراء يتمتعون بحماية قوية من الفرس والعرب الموالين لهم يحمونهم ويدافعون عنهم.
قرر خالد أن يفتح هاتين المدينتين, ورأى أن يبدأ بالانبار تلك المدينة القديمة, منيعة التحصين والتي كانت مركزا تجاريا مهما تأتي إليه قوافل التجارة من بلاد الشام وارض فارس, واشتهرت بمخازنها الضخمة للحبوب والغلال.
حرك أبو سليمان سيف الله المسلول جيشه المكون من 9000 مقاتل من الحيرة, واجتاز بهم الضفة الغربية لنهر الفرات حتى وصل إلى مكان بالقرب من الانبار, وهناك أرسل قوات استطلاع للمكان ولاستكشاف الطريق, ثم واصل تحركه نحو الانبار.
كانت الانبار محصنة تحصينا قويا ومحاطة بخندق عميق ومليء بالماء, ويقع في مرمى الرماة من الجنود الفرس المتحصنين بأسوار حصينة عالية, بحيث يحبطون أي محاولة لاجتيازه.
وعند اقتراب الجيوش الإسلامية الفاتحة, كانت تحت أنظار الجنود الفرس فقاموا بتدمير الجسور التي فوق الخندق لمنع المسلمين من التقدم.
وقف القائد الكبير خالد بن الوليد سيف الله المسلول يحدق ويتمعن بأسوار المدينة, ويرصدها كالأسد وتنهال عليه الأفكار العسكرية الفذة. حرك خالد فرسه متراجعا بينما كان الجنود الفرس يرقبونه لأنهم يعرفون من هو خالد.
استدعى خالد سرا ألف رام من امهر رماته وأطلعهم على خطته العجيبة, لم يعلم 8000 جندي بفكرة خالد, فكان حريصا رضي الله عنه على الأفكار العسكرية, لأنه وبكل وضوح يعرف معنى العملاء والعيون جيدا. قال خالد لجنوده ( والله إن هؤلاء قوم ليس لهم علم بالحرب, فسددوا أسهمكم إليهم في رمية رجل واحد, واختاروا العيون).. انه صك اعتراف من خالد بان الفرس جبناء وسيبقون جبناء إلى يوم الدين.
تحرك الرماة باتجاه الخندق وهم يحملون أقواسهم وقد استعدوا للرمي دون أن يضعوا فيها السهام, بينما كان الفرس يراقبونهم من فوق السور في دهشة وتعجب, وهم في حيرة من أمر هؤلاء الرماة الذين خرجوا إليهم بأقواس فارغة.
تم رفع سيدنا خالد يده فجأة معطيا الإشارة المتفق عليها, وفي الحال سارع الرماة بوضع السهام في الأقواس, واخذوا يرشقون حماية الحصن, يسددون سهامهم نحو عيونهم فلا يكاد يخطئ سهم منها طريقه. وفي لحظات قليلة أفقئت أعين ألف جندي من الفرس ولذلك سميت معركة فتح الانبار ( ذات العيون).
نعم.. انه التسديد الرباني.. أصلحوا ما بينهم وما بين الله, فنصرهم الله وسدد رميهم.
وصلت الأخبار إلى الحاكم الفارسي على الانبار ( شيرزاد) أن حماة الأسوار أصيبوا في وقت واحد, فدخل الرعب إلى نفسه. فعرض على خالد أن يستسلم ولكنه وضع بعض الشروط لهذا الاستسلام, فرفض خالد رضي الله عنه أن يضع العدو أية شروط, فقرر شيرزاد الاستمرار في المقاومة وحرب المسلمين.
عزم خالد على مهاجمة الحصن, وكان لا بد من تسلق أسواره العالية, ولكن ذلك كله لم يكن مشكلة حقيقية لخالد بقدر ما كان عبور الخندق يمثل تحديا بالغ الصعوبة, فقد كان الخندق عميقا وعريضا, ولم يكن لدى الجيش قوارب, كما كان الجنود من أبناء البادية وسكان الصحراء فلا يجيدون السباحة.
لكن خالدا لم يستسلم كعادته رضي الله عنه, وسرعان ما خطرت له فكرة مدهشة, وراح خالد يدور حول الخندق حتى اختار أضيق نقطة فيه, وبالقرب من البوابة الرئيسية للحصن, فحشد الرماة في هذا الجانب ليشتتوا ذهن الحماة وقناصة العدو, ويرغمونهم على الاختباء داخل الحصن, ثم أمر خالد بجمع الإبل الضعيفة وكبيرة السن, وسط ذهول الجميع, فنحرت وألقيت في الخندق حتى صنع منها جسرا في ذلك الجانب, فاستطاع عدد كبير من فرسان المسلمين العبور إلى ما وراء الخندق.
وما أن شرع جنود الإسلام رضي الله عنهم في تسلق السور واقتحام الحصن, حتى خرجت إليهم مجموعة من الفرس من بوابة الحصن, محاولة طرد المسلمين ودفعهم إلى التراجع إلى الخلف, ولكن نجح المسلمون في التصدي لهم وإجبارهم على الفرار مرة أخرى إلى داخل الحصن, وإحكام إغلاق أبوابه من الداخل قبل أن يجتازها المسلمون من خلفهم إلى داخل الحصن.
وفي أثناء تسلق الأسوار واقتحام الحصن, نادى رسول شيرزاد عند بوابة الحصن الرئيسية يحمل عرضا أخرا من حاكم الفرس, ليخبر المسلمين باستعداده لتسليم الحصن للمسلمين إذا ما سمحوا له أن يغادر الحصن بأمان هو ومن معه من الفرس, فوافق خالد على الطلب على أن يترك الفرس جميع ممتلكاتهم, وقبل شيرزاد بذلك, وقبل بشروط خالد, وأعطاهم مهلة يوم واحد وفعلا خرج الفرس وأسرهم من الحصن تاركين فيه أموالهم وممتلكاتهم غنيمة للمسلمين. وعندما وصل شيرزاد إلى المدائن لامه ( بهمن جاذويه) على استسلامه فقال له ( كيف أقاتل من فقأ ألف عين في أول رمية؟).. إنها شهادة الأعداء لك يا أبا سليمان..
لقد اثر سقوط الانبار اكبر الأثر في استسلام جميع القبائل التي تسكن منطقة الانبار والتي تحالفت مع الفرس ضد المسلمين.
نعم.. في صباح يوم 4 – رجب- 12 هـ دخل خالد وجنوده الانبار.. نعم .. أهلا بك في الانبار.. يا سيف الله.. لَكَم تشتاق ارض الانبار إلى حوافر فرسانكم وأسنة رماحكم..
وقيل أن خالدا تحرك صوب مدينة عين التمر مباشرة حيث اسقط عنها حكم الفرس رغم إنها كانت تضم قادة الفرس المحنكين وبحماية فارسية كبيرة بالإضافة إلى عملاء العشائر والقبائل العربية من أمثال قبيلة النمر شديدة المراس, ومع هذا فلقد كانت معركة سريعة وحاسمة, وعين تمر لا تزال تحوي أثار تلك الحصون و أماكن حشود جيوش المسلمين الفاتحة.
ومن هنا نستغل ذكر الانبار فنوجه لها هذه الكلمة ( يا أهل الانبار.. يكفيكم فخرا أن أول من ادخل الإسلام إلى أراضيكم في مثل هذا اليوم, هو صنديد من صناديد الإسلام وسيف الله المسلول.. كان يوما يقف بفرسه على أرضكم, وأنقذكم من الفرس واستعبادهم, فإياكم إياكم.. أن تسلموا الانبار إلى الفرس مرة أخرى.. لا تخيبوا ظن خالد بكم, فكونوا خير خلف لخير سلف, واجعلوا الانبار كما كانت سابقا عاصمة الأبطال, نعم.. إن التاريخ يعيد نفسه, لقد لاقى خالد رضي الله عنه عشائرا وقبائلا في الانبار كانت تحمي الفرس وتواليهم, وها انتم هؤلاء تواجهون ما واجهه, فماذا انتم فاعلون؟! فلا يؤتين الجهاد وأهله من قبلك, الله الله في أهل الله من المجاهدين, انظروا اليوم إلى الانبار, ارتفعت فيها البنيان لكن انهارت فيها الأخلاق, ساد الأمن كما يقولون, ولكنه الهدوء الذي يسبق العاصفة, عاصفة الفرس الذين دخلوا إلى الانبار بحماية القبائل.. ألا من لها اليوم.. ألا يا أبا سليمان هل لك من حفيد

وقعة اليرموك

كان عدد جيش المسلمين سبعة وعشرين ألفا ً ، وعدد جيش النصارى عشرين ومائة ألف ( أي: 120,000 ).
وأرسل الأمراء إلى أبي بكر يُعلمونه بما وقع من الأمر العظيم وطلبوا منه مددا ً ، فكتب إليهم أن اجتمعوا وكونوا جندا ً واحدا ً ، فأنتم أنصار الله ، والله ينصر من ينصره ويخذل من يكفره ، ولن يؤتى مثلكم عن قلة ، ولكن من تلقاء الذنوب فاحترسوا منها.
ثم قال أبو بكر رضي الله عنه : والله لأشغلن النصارى عن وساوس الشيطان بخالد بن الوليد ، وبعث إليه بالعراق ليقدم إلى الشام ، وإن وصل إلى الشام فهو الأمير على الجميع ، فاستناب خالد المثنى بن حارثة ، وتوجه إلى الشام مسرعا ً في تسعة آلاف وخمسمائة وسلك طرقا ً لم يسلكها أحد قبله ، اختصارا ً للطريق فاجتاب البراري والقفار وقطع الأودية ، وأخذ دليلا ً وهو نافع بن عميرة الطائي.
وكانت أرضا ً معطشة فلما فقدوا الماء ، نحروا الإبل وسقوا ما في أجوافها للخيل ، ووصل في خمسة أيام ، وكان قد قال له أحد الأعراب قبل مسيره : إن أنت أصبحت عند الشجرة الفلانية في يوم كذا ، نجوت أنت ومن معك ، وإن لم تدركها هلكت أنت ومن معك ، فأصبحوا عندها فقال : عند الصباح يحمد القوم السرى ، فصارت مثلا ً ، وخرج رجل من نصارى العرب يجس أمر الصحابة فقال : وجدت قوما ً رهبانا ً بالليل فرسانا ً بالنهار ، والله لو سرق فيهم ابن ملكهم لقطعوه ، أو زنى لرجموه ، فقال له قائد الروم : والله لئن كنت صادقا ً لبطن الأرض خير من ظهرها.
ولما أقبل خالد من العراق لقيه رجل من نصارى العرب ، فقال له : ما أكثر الروم ، وما أقل المسلمين.
فقال خالد : ويلك أتخوفني بالروم ؟ إنما تكثر الجنود بالنصر وتقل بالخذلان لا بعدد الرجال ، والله لوددت أن الأشقر ( اسم فرسه ) برأ من وجعه ، وأنهم أضعفوا العدد.
وطلب ماهان قائد الروم أن يقابل خالد بن الوليد فخرج إليه خالد فقال ماهان : إنا قد علمنا أن الذي أخرجكم من بلادكم الجهد والجوع ، فهلموا إلي أعطي كل رجل منكم عشرة دنانير وكسوة وطعام ، وترجعون إلى بلادكم ، فإذا كان العام المقبل بعثنا لكم بمثله ، فقال خالد : إنه لم يخرجنا من بلادنا ما ذكرت ، غير أنا قوم نشرب الدماء ، وأنه بلغنا أن لا دم أطيب من دم الروم فجئنا لذلك.
ثم تفرقا وتنازل الأبطال وتجاولوا في الحرب ، وقامت الحرب على ساق. وأقبلت الروم رافعة صلبانها ولهم أصوات مزعجة كالرعد ، والقساوسة والبطارقة تحرضهم على القتال ، وهم في عدد وعدة لم ير مثلها ، وحمل المسلمون على الروم حملة جل واحد ، فانكشفت الروم وفروا وانتهت المعركة بنصر ساحق للمسلمين.

فتح دمشق





قال ابن جرير : سار أبو عبيدة إلى دمشق ، وخالد على مقدمة الناس ، و قد اجتمعت الروم على رجل يقال له باهان بدمشق ، و كان عمر عزل خالداً و استعمل أبا عبيدة على الجميع .
والتقى المسلمون و الروم فيما حول دمشق ، فاقتتلوا قتالاً شديداً ، ثم هزم الله الروم ، و دخلوا دمشق و غلقوا بوابها ، و نازلها المسلمون حتى فتحت ، و أعطوا الجزية ، وكان قدم الكتاب على أبي عبيدة بإمارته وعزل خالد فاستحياأبوعبيدةأن يقرئ خالداً الكتاب حتى فتحت دمشق و جرى الصلح على يدي خالد ، و كتب الكتاب باسمه ، فلما صالحت دمشق لحق باهان صاحب الروم بهرقل .
وقيل : كان حصار دمشق أربعة أشهر .
وكان صاحب دمشق قد جاءه مولود فصنع طعاماً و اشتغل يومئذ، و خالد بن الوليد الذي لا ينام ولا يُنيم قد هيأ حبالاً كهيئة السلالم ، فلما أمسى هيأ أصحابه و تقدم هو و القعقاع بن عمرو ، و مذعور بن عدي و أمثالهم و قالوا : إذا سمعتم تكبيرنا على السور فارقوا إلينا و انهدوا الباب .
قال : فلما انتهى خالد و رفقاؤه إلى الخندق رموا بالحبال إلى الشُرف ، و تسلق القعقاع و مذعور فلم يدعاأُحبُولة حتى أثبتاها في الشُرف ، و كان ذلك المكان أحصن مكان بدمشق فاستوى على السور خلق من أصحابه ثم كبروا ، و انحدر خالد إلى الباب فقتل البوابين ، و ثار أهل البلد إلى مواقفهم لا يدرون ما الشأن ، فتشاغل أهل كل جهة بما يليهم ، و فتح خالد الباب و دخل أصحابه عنوة.
و قد كان المسلمون دعوهم إلى الصلح و المشاطرة فأبوا ، فلما رأوا البلاء بذلوا الصلح ، فأجابهم من يليهم ، و قبلوا فقالوا : ادخلوا و امنعونا من أهل ذاك الباب ، فدخل أهل كل باب بصلح مما يليهم ، فالتقى خالد و الأمراء في وسط البلد هذا استعراضاً و نهباً ، و هؤلاء صلحاً فأجروا ناحية خالد على الصلح بالمقاسمة، وكتب إلى عمر بالفتح ، وكان ذلك سنة أربعة عشرة للهجرة .

موقعة القادسية
وقعة القادسية من أشهر الوقائع التي حدثت بين الصدر الأول من المسلمين وبين الفرس. وكان قائد المسلمين فيها سعد ابن أبي وقاص المشهور. وكان قائد الفرس رستم المعروف ببسالته وعلمه بأساليب الكر والفر. بدأ سعد منازلة خصمه بدعوته للإسلام فأرسل إليه ثلاثة من ذوي الرأي يدعونه وقومه إلى الحق. فقالوا لـه: إن أميرنا يدعوك إلى ما هو خير لنا ولك، والعافية أن تقبل ما دعاك إليه ونرجع إلى أرضنا وترجع إلى أرضك، وداركم لكم وأمركم فيكم، وما أطعتم كان زيادة لكم دوننا وكنا عوناً لكم على احد إن أرادكم. فاتق اللّه ولا يكون هلاك قومك على يدك وليس بيننا وبين أن نغبط بهذا الأمر إلا أن ندخل فيه. فأبى رستم أن يصغي إلى هذه النصيحة فأمر سعد بمناوأة القوم القتال وكان به مرض عرق النسا إذ ذاك فلم يستطع الركوب فبقي على سطح القصر مكباً على وجهه في صدره وسادة يشرف على الناس والصف في أصل حائطه فعابه بعض جنوده وقال شعرا:
نقاتل حتى أنزل اللّه نصره وسعد بباب القادسية معصمفأبنا وقد آمت نساء كثيرة ونسوة سعد ليس فيهن أيمفبلغت أبياته سعداً فقال: اللـهم إن كان هذا كاذباً وقال الذي قال رياء وسمعة فاقطع عني لسانه ثم أنه نزل إلى الناس وأراهم ما به من القروح فعذروه. واستخلف خالد ابن عرفطة ودعا بناس من ذوي الرأي منهم المغيرة بن شعبة وطليحة الأسدي وعمرو بن معديكرب وأمثالـهم وأمرهم بتحريض الناس على القتال وأمر سعد الناس بقراءة سورة الأنفال. فلما قرئت هشت قلوب الناس وعيونهم ونزلت عليهم السكينة عند قراءتها. ثم قال سعد:
ألزموا مواقفكم حتى تصلوا الظهر فإذا صليتم فإني مكبر تكبيرة فكبروا واستعدوا فإذا سمعتم الثانية فكبروا والبسوا عدتكم ثم إذا كبرت الثالثة فكبروا ولينشط فرسانكم الناس فإذا كبرت الرابعة فازحفوا جميعاً حتى تخالطوا عدوكم. فلما كبر الثالثة خرج أهل النجدات فأنشبوا القتال ودارت رحى الحرب. فقصدت الفرس بعض جهات الجيش بسبعة عشر فيلاً فنفرت خيولـها وكادت تهلك فرسانها وكانت في تلك الجهة بنو بجيلة. فأرسل سعد إلى بني أسد وعليهم طليحة أن ادفعوا عن بجيلة فخرج طليحة بن خويلد في كتائب فباشروا الفيلة وقام الأشعث بن قيس في بني كندة فحرضهم على القتال فلما رأى الفرس ما يكفي الناس والفيلة من بني أسد رموهم بجدهم وحملوا عليهم وفيهم ذو الحاجب والجالينوس والمسلمون ينتظرون التكبيرة الرابعة من سعد واجتمعت جلبة فارس على أسد فثبتوا لـهم. وكبر سعد الرابعة وزحف إليهم المسلمون ورحى الحرب تدور على أسد. وحملت الفيلة على الميمنة والميسرة فكانت الخيول تحيد عنها.
فأرسل سعد إلى عاصم بن عمرو التميمي أن يكفيه وقومه شر الفيلة. فتقدم عاصم بجماعة من شجعان قومه ورماتهم فقطعوا وضن الفيلة فعوت وفرت برجالـها ونفس عن أسد فردوا جنود الفرس عنهم إلى مواقعهم واقتتلوا حتى غربت الشمس ثم حتى ذهبت هدأة من الليل. ثم رجع الفريقان وقد أبلى بنو أسد بلاء في ذلك اليوم وهو يوم أرماث. فلما أصبح القوم وهو يوم أغواث وكل سعد بالقتلى والجرحى من ينقلـهم فبينما هم يدفنون القتلى إذ طلعت نواصي الخيل من جهة الشام ومعها القعقاع بن عمرو الذي قال فيه أمير المؤمنين أبو بكر: لا يهزم جيش فيهم مثل هذا. وكانت هذه الطليعة جيش أرسلـه عمر لنجدة سعد من العراق تحت قيادة هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ابن أخي سعد ويعرف بالمرقال وكان القعقاع هذا على مقدمته وكانت تلك المقدمة ألفاً فأمرهم القعقاع أن يتقطعوا أعشاراً كلما بلغ عشرة مدى البصر سرحوا عشرة أخرى.
فخرج القعقاع إلى الميدان ونادى هل من مبارز فبرز إليه ذو الحاجب من كبار قادة الفرس فقتلـه القعقاع ثم خرج البنذوان والفرزان فانضم إلى القعقاع الحارث بن طيبان فقتل كل منهما واحداً وما زال الناس يتبارزون إلى الظهر ثم تزاحف الفريقان واقتتلوا حتى انتصف الليل. فلما أصبحوا وهو اليوم الثالث المسمى بيوم عماس فكان من مكايد القعقاع أن بات تلك الليلة يسرب أصحابه إلى المكان الذي فارقهم فيه وقال لـهم إذا طلعت الشمس فأقبلوا مئة مئة. فإن أقبل هاشم بن عتبة القائد العام للنجدة فذاك وإلا جددتم للناس رجاء وجداً. وأصبحوا على مواقعهم فلما طلعت الشمس أقبل أصحاب القعقاع فحين رآهم كبر وكبر المسلمون وتقدموا وتكتبت الكتائب فجاء أصحاب القعقاع حين انتهى إليهم هاشم بن عتبة فأخبرهم بما صنع القعقاع فجعل أصحابه سبعين سبعين وكان فيهم قيس بن هبيرة بن عبد يغوث المعروف بقيس بن مكشوح فانتدب مع هاشم حتى إذا خالط الناس كبر وكبر المسلمون ثم حمل على المشركين حتى خرج صفهم إلى العتيق وكان الفرس باتوا يعملون توابيتهم ويعدون فيلتهم وأقبلت الرجالة تحميها حتى لا يقطع المسلمون وضنها فلم تنفر الخيل منهم لأنها استأنست بالرجال المطيفين بها وكان هذا اليوم شديداً على العرب والفرس وقاتل فيه القعقاع وعمرو بن معدي كرب وهاشم بن عتبة وقيس بن مكشوح وعاصم بن عمرو وأضرابهم قتالاً شديداً وانتدب عمرو والقعقاع للفيلة فشرداها وما زال القتال حامياً حتى أمسوا واشتد القتال ليلاً وكانت ليلة الـهرير، وكان الفرس لا يريدون غير الزحف فقد مرا صفوفهم وزاحفهم الناس بغير إذن سعد، وكان أول من زاحفهم القعقاع فقال سعد: اللـهم اغفرها لـه وانصره فقد أذنت لـه وإن لم يستأذني. ثم أن سعداً واعد المسلمين ثلاث تكبيرات ليزحفوا جميعهم فلما كبر الأولى تقدمت أسد، ثم حملت النخع ثم بجيلة ثم زحف الرؤساء ورحى الحرب تدور على القعقاع وتقدم حنظلة بن الربيع وأمراء الأعشار وغيرهم. ولما كبر سعد الثالثة تلاحق الناس بعضهم ببعض وخالطوا جنود الفرس واستقبلوا الليل بعدما وصلوا العشاء وكان صليل الحديد فيها كصوت القيون (أي الحدادين) وداموا يقاتلون إلى الصباح وبات سعد بليلة لم يبت مثلـها ورأى العرب والعجم أمراً لم يروا مثلـه قط فما ظهر الصبح إلا والمسلمون هم الأعلون. وكان أول شيء سمعه نصف الليل صوت القعقاع بن عمرو وهو يقول:
نحن قبلنا معشرا أو زائداأربعة وخمسة وواحداتحسب فوق اللبد الأساوداحتى إذا ماتوا دعوت جاهدااللّه ربي واحتزرت عامداوأصبح الناس وهم حسرى لم يغمضوا أجفانهم فسار القعقاع في الناس فقال: إن الدائرة بعد ساعة لمن بدأ القوم فاصبروا ساعة واعملوا فإن النصر مع الصبر فاجتمع إليه جماعة من الرؤساء صمدوا لرستم حين خالطوا الذين دونه فلما رأت ذلك القبائل قام فيهم رؤساؤهم وقالوا لا يكونن هؤلاء جدا في أمر اللّه منكم ولا هؤلاء (يعنون الفرس) أجرأ على الموت منكم فحملوا فيما يليهم واقتتلوا حتى قام قائم الظهيرة فكان أول ما زال الفيرزان والـهرمزان فتأخرا وثبت حتى انتهيا وانفرج القلب وركب عليهم النقع وهبت ريح عاصف فقلعت خيمة رستم فهوت في العتيق وانتهى القعقاع ومن معه إلى السرير وقد قام عنه رستم وجاء هلال بن علقمة فضرب رستم فقتلـه ونادى إني قتلت رستم فأطاف به الناس وانهزم قلب الفرس فقام الجالينوس بالقيادة ونادى الفرس إلى العبور وأما المقرنون في السلاسل فتهافتوا كلـهم في العتيق وأخذ ضرار بن الخطاب (دوفشن كابيان) وهو العلم الأكبر الذي كان للفرس فعوض عنه ثلاثين ألفاً وأعطى سعد سلب رستم لقاتلـه هلال.
كانت وقائع القادسية هذه من أعظم الوقائع الإسلامية قتل فيها من المسلمين نحو سبعة آلاف وخمس مئة وقد بالغ المؤرخون في عدد من قتل من الفرس. وانتهت هذه الوقائع بكسر شرة الفرس وتشتت جيوشهم. مع أن الفرس كانوا يهزؤون بجيش سعد لقلته ويشبهون سهامه بالغازل. روى أبو رجاء الفارسي عن أبيه عن جده قال: حضرت وقعة القادسية فلما رمتنا العرب بالنبل جعلنا نقول (دوك دوك) نعني مغازل فما زالت بنا تلك المغازل حتى أزالت أمرنا. غنم المسلمون في هذه الوقعة من الفرس شيئاً لا يحصى ولم يغنموا من قبل مثلـه. وقد بلغ ذعر الفرس من المسلمين في هذه الوقعة ما لم يبلغه في وقعة سواها حتى لقد رؤى شخص من النخع يسوق ثمانين أسيراً من الفرس، واستأمن فريق من جنود الفرس وطلبوا أن يضموا إلى الجيش الإسلامي ليقاتلوا معه. وكان مع رستم أربعة آلاف يسمون جند شهانشاه فاستأمنوا على أن ينزلوا حيث أحبوا ويحالفوا من أحبوا ويفرض لـهم في العطاء فأعطوا الذي سألوه وحالفوا زهرة بن حرية السعدي التميمي فأنزلـهم سعد حيث اختاروا وفرض لـهم ألف ألف درهم (أي مليون).
بعد وقعة القادسية لم يجد المسلمون من الفرس مقاومة تذكر فإن سعدا بعد الفتح بنحو شهرين كاتب عمر أمير المؤمنين فيما يفعل فكتب إليه يأمره بالسير إلى المدائن فسار إليها وفتحها وقوض دولة الفرس تقويضاً.

<blockquote> </blockquote>

فتح المدائن



ذكرنا أنه بعد شهرين من الحصار توصل المسلمون إلى سلاح جديد يعينهم على فتح هذه المدينة الصعبة؛ فقد أشار بعض الفرس المسلمين على سعد بن أبي وقاص بأن يستعمل سلاح المنجنيق (والمنجنيق لم يكن معروفًا عند العرب، وهو نوع من الأسلحة الثقيلة يشبه الدبابات في عصرنا؛ فالمنجنيق جهاز ضخم جدًّا مثل المقلاع يلقي بالأحجار الضخمة داخل الحصون)، فصنع المسلمون أكثر من منجنيق، ووضعوها جنبًا إلى جنب على حدود مدينة بَهُرَسِير، وبدءوا في جمع الحجارة الضخمة ووضعها في مقلاع المنجنيق ورميها على مدينة بهرسير، وبدأت هذه الحجارة تتخطى السور، وتقع على أهل بهرسير. صبر أهل بهرسير بعض الوقت، ولكن بعد أن زاد عليهم الضرب، وكثرت أسهم المسلمين المطلقة عليهم بدءوا يفكرون في الاستسلام، وبالفعل بعدما اقترب الشهران من نهايتهما، خرج رسول منهم يطلب الاستسلام، ولكن على أساس أن يصبح للمسلمين كل ما هو في غرب دجلة، وألا يقاتل الفرسُ المسلمين على هذه المنطقة بعد ذلك، وللفرس ما في شرق دجلة.
وهذا -بلا شك- لأنهم لم يفهموا الرسالة التي جاء بها المسلمون، فالمسلمون جاءوا لكي يفتحوا هذه البلاد حتى ينشروا الإسلام في كل الأرض؛ فحدود الفتح الإسلامى لن تقف عند دجلة، ولن تقف عند العراق، ولن تقف عند فارس، ولن تقف عند أية حدود، حتى يَعُمَّ الإسلام الأرض كلها. وكان من الطبيعي أن يرفض المسلمون هذا العرض، فقال لهم الفرس: أما شبعتم، لا أشبعكم الله؟! فبدأ المسلمون يستكملون الضرب بالمجانيق والسهام على الفرس، فما كان من الفرس إلا أن تسللوا خلسة من مدينة بهرسير على هذا الجسر العائم من بهرسير إلى أسفانبر، وتركوا المدينة خالية، والمسلمون مستمرون في ضرب المدينة، ولم يعلموا أن المدينة خالية حتى خرج لهم أحد الفرس طالبًا الأمان، فأمَّنه المسلمون، فقال لهم: إن المدينة أصبحت خالية. وبالفعل تسلق المسلمون الأسوار، ودخلوا مدينة بهرسير؛ فوجدوها -فعلاً- خالية وبها كميات ضخمة من الأسلحة، وكميات ضخمة من العتاد، كان من الممكن أن تعين الفرس على الصبر على القتال والحصار، لكنهم فقدوا حمية القتال وفقدوا الروح القتالية، وانهزموا هزيمه نفسية شديدة أمام هؤلاء الأبطال المسلمين المصِرِّين على هذا الحصار؛ وهربوا جميعًا إلى منطقه أسفانبر.
دخل المسلمون بهرسير بعد أن تسلقوا الأسوار، فدخلت الجيوش الإسلامية الواحد تلو الآخر قرب منتصف الليل، وقد ذكرنا أن جيش المسلمين قد وصل في هذه الفترة إلى أكبر قوة إسلامية على وجه الأرض في هذه اللحظة، حيث بلغ قوامه ستين ألف جنديٍّ مقاتل مسلم، وقد كان أكبر جيش للمسلمين قبل ذلك جيش سيدنا أبي عبيدة بن الجراح في موقعة اليرموك حيث كان 38 ألفًا، فبعد انتصار القادسية تَوَالى المدد على سيدنا سعد بن أبي وقاص من المدينة ومن كل الجزيرة العربية بعد أن كُسِرَت شوكة الفرس، وعلا شأن المسلمين، وبدأ المسلمون الذين كانوا مترددين في الخروج لقتال الفرس يخرجون للقتال مع الجيش الإسلامي، 60 ألف مقاتلٍ مسلمٍ عبروا هذا السور تسلقًا ودخلوا بهرسير، ولم يجدوا فارسيًّا واحدًا في المنطقة بأكملها، وأخذوا يزحفون على كل المدينة حتى وصلوا إلى شاطئ دجلة الغربي، ونظروا منه في منتصف الليل إلى الناحية الأخرى من الشاطئ، فوجدوا مدينة أسفانبر، فصاح ضرار بن الخطاب: الله أكبر! هذا أبيض كسرى، هذا ما وعد اللهُ ورسولُه. فقد رأوا من هذه المنطقة على الناحية الأخرى إيوان كسرى، وهو بناء ضخم ارتفاعه ما بين 28 إلى 29 مترًا (أي نحو عشرة أدوار في هذا الوقت من الزمن حين كان العرب كلهم يسكنون في الخيام أو في بيت من دور واحد مبني من طوب لَبِن، لكن هذا البناء كان ارتفاعه من 28 إلى 29 مترًا)، وقبته البيضاوية كانت ضخمة للغاية، ويحيط بالبناء كله أشجار، لكن القبة تعلو فوق هذه الأشجار؛ لذلك رآها المسلمون وهم على شاطئ دجلة الغربي، وقد أوقد الفرس حولها المصابيح، فظهر إيوان كسرى أبيض متلألئًا وسط الجهة الأخرى؛ فصاح ضرار بن الخطاب: هذا ما وعد الله ورسوله. يتذكر ما وعد به الله ورسوله المسلمين في غزوة الخندق.
ونتذكر يوم الخندق:
وكان ضرار بن الخطاب هذا -وقتئذٍ- مشركًا، وكان في جيش قريش الذي يحاصر المدينة، ولكن ضرارًا علم بعد ذلك بهذا الوعد بعد أن أسلم، ونتذكر جميعًا ما حدث يومَ الخندقِ، ونسترجع معًا أن الرسول r بعد أن وافق على اقتراح سيدنا سلمان الفارسيِّ بحفر الخندق حول المدينة، بدأ المسلمون جميعًا يحفرون في هذا الخندق حتى وصلوا إلى صخرة ضخمة استعصت على المسلمين، وكانت هذه الصخرة من نصيب سلمان الفارسي، فاستعصت عليه وكان شديد الساعد قوي البنيان، ومع ذلك لم يستطع تحطيم هذه الصخرة؛ فذهب إلى رسول الله r يستأذنه في تغيير اتجاه الحفر ليتجنب هذه الصخرة، ولكن الرسول r ذهب بنفسه وعاين الموقف والمكان، ثم طلب معولاً، وبدأ يحطم هذه الصخرة بنفسه r؛ فضرب الصخرة ضربة شديدة بالمعول، فبدأت الصخرة تتفتت وخرج منها وهج شديد أضاء -كما يقول سلمان الفارسي t- ما بين لابتي المدينة، يعني نوَّر المدينة كلها؛ فصاح الرسول r: "الله أكبر! أُعطِيتُ مفاتيح الروم، هذه قصورها الحمراء"، ثم ضرب ضربة ثانية فأضاء المكان بشرر عظيم، فقال: "الله أكبر! أُعْطِيتُ مفاتيح كسرى، هذا أبيض كسرى". وهذا الذي نحن بصدد الحديث عنه الآن؛ ثم ضرب الضربة الثالثة، فقال: "الله أكبر! أعطيت لي مفاتيح اليمن، هذه قصور صنعاء". وبشَّر المسلمين في هذا الوقت وهم محاصَرون من قريش من كل جانب، والمسلمون يتخطفهم الخوف والجزَع والرعب من دخول المشركين عليهم المدينة، ومع ذلك -في هذا الوقت- يبشرهم r أنهم سيفتحون بلاد الروم أعظم قوة على الأرض، ويفتحون فارس، ويفتحون اليمن؛ فيقول المؤمنون في هذا الوقت: هذا ما وعد اللهُ ورسولُه. ثم يكرر المقولة ضرار بن الخطاب بعد أن أسلم، ويقول: الله أكبر هذا ما وعد الله ورسوله. سبحان الله! تأتي هذه المقولة منه، فتُذكِّر المسلمين بهذه البشرى العظيمة، ويبدءون في تكبير الفتح، وهو: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلاً. لا إله إلا الله، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون". هذا هو تكبير الفتح، وهذه الصيغة سنة عن الرسول r أن تُقال في الفتح، وليس سنة أن تُقالَ في العيد؛ لأن تكبير العيد هو: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر ولله الحمد فقط؛ ولكن المسلمين -لعذوبة هذه الكلمات- تعوّدوا أن يقولوها في العيد، وليس هذا هو الأصل.
بدأ ستون ألف مسلم يكبرون هذا التكبير في صوت واحد استبشارًا بفتح المدائن، وحتى الآن لم يعبر المسلمون إلى الناحية المقابلة، ويصل هذا التكبير إلى الناحية الأخرى إلى يزدجرد كسرى فارس، وإلى جنود فارس؛ فيزيدهم رعبًا فبدءوا يفكرون، فالمسلمون على الأبواب، وصوتهم صوت التكبير يرعب الفرس رعبًا شديدًا، وقد نُصِرَ r ونُصِرَ أصحابُه بالرعب.
فتح مدينة أسفانبر

بدأ الفرس يُصابون بالرعب رغم أنهم كانوا مستعدين لملاقاة المسلمين، فقد جمعوا السفن الموجودة في دجلة على مسافة 150 كيلو مترًا من المدائن جنوبًا، و170 كيلو مترًا من المدائن شمالاً على شاطئ دجلة أمام المدائن على الناحية الشرقية؛ حتى لا يستطيع المسلمون أن يسيطروا على أية سفينة من الشمال أو الجنوب، ليعبروا بها إلى الضفة الأخرى، كما قطع الفرس الجسر العائم عند عبورهم من مدينة بَهُرَسير إلى مدينة أَسْفَانِبْر. فماذا يفعل سيدنا سعد بن أبي وقاص t ليعبر بجيشه؟
هذا العبور كان -تقريبًا- في شهر مارس، وشهر مارس بداية الفيضان في نهر دجلة، ولكنه لم يكن قد وصل بعدُ إلى النهر، وكان في نهر دجلة بعض المخاضات التي من الممكن أن يسير فيها المسلمون؛ فأشار بعض الفرس على سيدنا سعد بن أبي وقاص أن يعبر بالجيش الإسلامي -وقوامه ستون ألفًا- نهر دجلة من إحدى هذه المخاضات، لكن سيدنا سعد بن أبي وقاص يتصف بالتريث والتمهل والحرص على الجيش الإسلامي؛ لذلك كان مترددًا ترددًا شديدًا في عبور هذا النهر العظيم بهذا الجيش، فلا سفينة ولا جسر ولا شيء يعينهم على العبور، ثم استخار الله I، ونام ليلة، فرأى رؤيا فيها خيول المسلمين تعبر نهر دجلة، والمياه تضرب في هذه الخيول (أي أن المياه شديدة والأمواج متلاطمة)، ومع ذلك رأى خيول المسلمين تعبر هذا النهر، فاستيقظ من النوم فقال: إن هذا ردُّ الاستخارة، وإن هذه الرؤيا رؤيا خير إن شاء الله. وقرَّر بعدها أن يعبر نهر دجلة بالخيول.
كان هذا -بلا شك- قرارًا عجيبًا أن يعبر بـ(60) ألفًا بالخيول؛ فالخيول تجيد السباحة، لكن المسلمين أنفسهم لا يجيدونها في غالبيتهم؛ لأنهم يعيشون في الصحراء، ففي العبور -إذن- مخاطرة شديدة، لكن لم يكن أمام المسلمين حَلٌّ آخر يوصِّلُهم للناحية الثانية للمدائن وهم مصممون على فتح المدائن؛ فقرر سيدنا سعد بن أبي وقاص t العبور، بينما كان يزدجرد في الناحية الأخرى مطمئنًّا تمام الاطمئنان أن المسلمين لن يعبروا هذه المنطقة قبل أربعة أو خمسة شهور على الأقل؛ لأن الفيضان ينتهي في أوائل أكتوبر وتبدأ المياه عندها في التراجع. ويتمكن المسلمون من عبور النهر على الخيول، وعندما بدأ الجيش بالعبور فاجأهم الفيضان قبل موعده بأسبوعين أو ثلاثة، ولكن سيدنا سعد بن أبي وقاص لم يمنعه هذا الفيضان أن ينفذ وعده للمسلمين بعبور هذا النهر؛ فجمع المسلمين كلهم، وقال لهم: "إني قد قررت أن أعبر بكم هذا النهر، فما زلتم في هذا المكان وهم في المكان الآخر ومعهم السفن يناوشوكم". يعني: ما دامت السفن معهم سيظلون في هجوم دائم عليكم في كل وقت ويرجعون، ولكن لو عبرنا لهم فسوف تكسر شوكتهم في مدينتهم؛ فوافق المسلمون على ذلك، وهذا الموقف يشبه موقف العلاء بن الحضرمي قائد الجيش السابع من جيوش الردة لسيدنا أبي بكر الصديق t، وكان قد فتح البحرين عبورًا كذلك على الخيول من غير سفينة ولا شيء؛ فقد ذكرنا أنه عندما ذهب ليفتح البحرين فَرَّ الناس بالسفن، فعبر الخليج العربي إلى البحرين بالخيول، لكن العلاء كان معه جيش من ألفين، أما سيدنا سعد فمعه ستون ألفًا.
بدأ الجيش في العبور -ويعلم سيدنا سعد بن أبي وقاص أن الفرس قد وضعوا على حدود مدينة "أَسْفَانِبْر" خارج السور على شاطئ نهر دجلة قوات فارسية للدفاع عن مدينة أَسفانبر، وهو يريد أن تصل أقوى فرقة من فرق المسلمين إلى شاطئ دجلة في الناحية الثانية حتى تلاقي هذا الحرس الفارسي لقاءً قويًّا عنيفًا- وكان عند سيدنا سعد بن أبي وقاص كتيبة تسمى "الخرساء" وهي أقوى كتائب المسلمين، وكان سيدنا سعد بن أبي وقاص يوكل لها المهام الصعبة، وتُسَمَّى الخرساء؛ لأنها كانت تخرج على الجيوش المعادية بدون صوت غير الهجوم المفاجئ على الجيوش المعادية دون أي تنبيه أو إنذار بالهجوم، وكان قائد هذه الكتيبة سيدنا القعقاع بن عمرو التميمي.
لم يرضَ سيدنا سعد بن أبي وقاص أن يأمر كتيبته الخرساء بالهجوم في أول دجلة؛ لأنه يعلم أن الأمر في منتهى الصعوبة، فآثر أن يكون هذا الأمر تطوعًا، وأعلن في المسلمين أنه من يريد أن يتطوع لعبور دجلة في مقدمة الصفوف فليتطوع؛ فتقدم له من المسلمين 600 متطوع تقدموا ليكونوا أول أناس تعبر دجلة، فأطلق عليهم سعد بن أبي وقاص "كتيبة الأهوال"، وأي هولٍ أكثر من أن يعبروا نهر دجلة على الخيول وفي مقابلتهم الجيش الفارسي على الضفة الأخرى في وقت الفيضان؟!
وبالفعل بدأ الـ 600 يجهزون أنفسهم للعبور، وأُمِّرَ عليهم سيدنا عاصم بن عمرو التميمي t البطل المسلم الذي له في كل موقعة ذِكْرٌ. أَمَرَ سيدنا عاصم كتيبته أن يتخذوا من أنفسهم 60 فردًا؛ ليكونوا في مقدمة الـ 600، وهؤلاء الـ 600 في مقدمة الـ 60000؛ فخرج له ستون فارسًا من فرسان المسلمين الأشداء، وطلبوا أن يكونوا على مقدمة الصفوف، فخرج بهم سيدنا عاصم بن عمرو التميمي، واقتحم بهم دجلة t، وأمر الجيش بأن يشرع الرماح، ويلقي بالرماح في عيون الفرس، ويقول لهم: لا تضربوا الفرس في أي مكان، ولكن اضربوهم في العيون. وهذا الأمر قد تكرر من قبل في موقعة الأنبار، فقد أمر سيدنا خالد بن الوليد الجيوش الإسلامية في هذه الموقعة أن تلقي بالسهام في عيون الفرس؛ فأصابوا منهم في ذلك الوقت ألف عين، وسميت موقعة الأنبار بذات العيون؛ لأنه فُقِئَ فيها ألف عين للفرس، فأراد سيدنا عاصم بن عمرو التميمي أن يلقي الرعب والرهبة في قلوب الفرس من مهارة المسلمين في رمي السهام والرماح، كما يريد أن يعطل قدراتهم القتالية، فإذا لم يُقْتل الواحد منهم، فإنه يصير أعور، ويترك القتال.
وبالفعل تقدم ستون وتبعهم الستمائة، وبقي الستون ألفًا واقفين على الشاطئ ينظرون: ماذا سيفعل هؤلاء الأبطال الستمائة؟! وبدأ سيدنا عاصم يقتحم دجلة بالخيول، وأذهلت المفاجأة الفرس؛ إذ كيف يأخذ المسلمون خيولهم مقتحمين دجلة وسط الفيضان. هذا شيء لم يكن يخطر لهم على بالٍ أبدًا، وبدءوا في إنزال قوات فارسية على خيول أيضًا؛ لتقاتل المسلمين في المياه. فرقٌ كبير جدًّا بين القوات المسلمة على الخيول، وبداخلهم روح عظيمة جدًّا؛ فهم منتصرون في موقعة القادسية، وعندهم إيمان شديد بأن الله سيفتح عليهم هذه البلاد، ويفتح عليهم أبيض كسرى الذي وعد اللهُ به ورسولُه، وبين الفرس الذين تملؤهم هزيمة نفسية قاسية؛ فهم قد هُزِمُوا هزيمةً شديدةً في موقعة القادسية، كما هربوا من مدينة بهرسير ذات الأسوار العظيمة، وتجمعوا في مدينة المدائن منتظرين الجيوش الإسلامية، إحساس المنتصر يختلف عن إحساس المنهزم، أضف إلى ذلك أن المهارة الإسلامية تفوق المهارة الفارسية في القتال، وكذلك تفوق الخيول الإسلامية الخيول الفارسية؛ فاجتمعت هذه العوامل جميعًا، ودخل الفرس في حرب خاسرة منذ البداية مع المسلمين وسط المياه، والتقى المسلمون مع الفرس بالرماح، وشهروا الرماح في أعين الفرس؛ ففقئوا منهم العيون، وصار الفرس بين قتيل وأعور وفارٍّ من المسلمين، وكان الأولى والأكثر حكمة في القتال أن يصبرَ الفُرْسُ على وجودهم على الشاطئ ليُلْقُوا على المسلمين السهام، ويتريثوا بعدم الدخول مع المسلمين في موقعة بعد أن أدركوا قيمة المقاتل المسلم. وقد جعل اختلاط المسلمين بالفرس في القتال داخل المياه القوات الفارسية التي على الشاطئ عاجزةً عن رمي الأسهم على الجيش المسلم؛ فانتصر المسلمون عليهم انتصارًا عظيمًا، وعبر سيدنا عاصم بن عمرو التميمي والستمائة مقاتل الذين معه نهر دجلة، ووصلوا الشاطئ الشرقي لنهر دجلة؛ ليقاتلوا القوات الفارسية الموجودة على الجهة الأخرى، وسيدنا سعد بن أبي وقاص على الناحية الأخرى يراقب الموقف، ويكبر هو والمسلمون كلما زاد تقدم المسلمون، وذلك يزيد حميَّة وحماسة الجيش المسلم، ويَفُتُّ في عَضُدِ الجيش الفارسي، وبدأ المسلمون يُعمِلُون سُيُوفَهم في الرقاب الفارسية خارج أسوار "أسفانبر" على الشاطئ الشرقي لنهر دجلة، حتى أتاهم رجل من داخل مدينة أسفانبر من داخل السور، ونادى على الفرس قائلاً: علامَ تقتلون أنفسَكم؟! ليس في المدينة أحد، كل من بالمدينة هربوا. وعندما سمع الفرس هذا الكلام انهزموا هزيمة نفسية شديدة، وبدءوا يفِرُّون من أمام القوات الإسلامية.
وشاهد ذلك سيدنا سعد بن أبي وقاص فأمر الستين ألفًا بعبور دجلة على خيولهم، وبدأت القوات الإسلامية تعبر دجلة، وسيدنا سعد بن أبي وقاص يقول لهم: اعبروا مَثْنَى مَثْنَى. أي اثنين اثنين؛ وذلك حتى يكونا عونًا لبعضهما البعض؛ فإذا سقط أحدهما في الماء، أو غرق يستطيع الآخر أن يساعده، أو يخبر المسلمين عنه، وأمرهم أن يقولوا: "نستعين بالله، ونتوكل عليه، حسبنا الله ونِعْمَ الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم". فهذا دَيْدَنُ الجيش الإسلامي وهو يعبر دجلة، وكان في موقعة القادسية قد أوصاهم أن يقولوا: "لا حول ولا قوة إلا بالله"، فهم في كل موقعة لهم ذِكْرٌ لله I، يستشعرون به مساعدة الله I ونصره لهم.
هروب كسرى فارس:
فيعبر المسلمون مثنى مثنى في هذا الوقت إلى مدينة "أسفانبر"، وقصرها الأبيض قصر بوابته شرقية مواجهة لدجلة، وفي هذا الوقت كان كسرى فارس يهرب من هذا الموقف الرهيب: موقف ملاقاة المسلمين، حيث هرَّبوه في زبيل (وهو شيء مثل القفة أو يشبه الجوال، يدخلوه فيه حتى لا يراه أحد) من الباب الخلفي لقصره، ويهرب خارج الأسوار إلى مدينة حلوان على بُعْدِ 200 كيلو مترٍ من المدائن، وهذه هي المرة الثانية التي يُوضع فيها كسرى فارس في زبيل أو قُفَّة؛ فالمرة الأولى عندما كان صغيرًا، فقد كان كسرى أنوشروان يقتل كل الناس الذين يستحقون الملك حتى لا ينافسه أحد في ملك فارس، فهربت به أمه ووضعته في قُفّة، وخرجت به من هذا القصر نفسه، وهربت به واختفت في أهل فارس حتى أَتَى به أهل فارس، وعيَّنوه كسرى فارس ولم يكن يرغب في ذلك؛ فقد كان عمره 23 سنة عندما ملّكوه عليهم.
كان سيدنا سعد بن أبي وقاص يعبر هو والجيش مثنى مثنى، وكان الذي يعبر معه سيدنا سلمان الفارسي t، وهذا أمر لا بُدَّ أن نقف كلنا أمامه وقفة مهمة.

فتح مصر
كان عمرو بن العاص رضي الله عنه أحد قادة فتح الشام، وقد اختص بفتح الجزء الجنوبي وهو فلسطين، فلما تم فتح بيت المقدس، أخذ عمرو في التفكير في فتح مصر، وكيفية إقناع الخليفة عمر بن الخطاب بالأمر وبمقدرته الفائقة في الإقناع وسوق الحجج والبراهين، استطاع عمرو أن يقنع عمر بالفكرة، ويهون عليه أمرها ويعرفه بثرائها ووفرة مواردها، ويحذره من خطورة تركها بيد الرومان الذين قد يجعلونها قاعدة للهجوم على الشام واستعادتها من أيدي المسلمين، وفي النهاية وافق الخليفة وأمده بأربعة آلاف مقاتل وذلك أواخر سنة 18هـ، أما ما يقال عن أن عمرو بن العاص قد تحرك دون إذن الخليفة وأقدم على المسير إلى مصر من تلقاء نفسه فلا يصح عقلاً ونقلاً، أما ما ورد من أن الخليفة عمر قد أرسل برسالة يطلب فيها من عمرو العودة، فهذا الأمر بعد أن أذن له بالمسير في المرة الأولى، ثم عادت مخاوف عمر تطارده خاصة بعد أن استشار العديد من كبار الصحابة فتخوفوا من الفتح، فأرسل بهذه الرسالة يقول له: «إن أدركك كتابي هذا قبل أن تدخل مصر فارجع إلى موضعك، وإن كنت دخلت فامض لوجهك». ونستطيع أن نقسم حوادث الفتح الإسلامي لمصر إلى أدوار ثلاثة:
(1) الدور الأول: من بدء الفتح إلى وصول الإمدادات، وفيها دخل المسلمون أرض مصر في أول سنة 19هـ ـ 640م وفتحوا مدينة العريش ووصلوا حتى مدينة الفرما «شرقي بورسعيد الحالية» وكانت مدينة ذات حصون ولها مرفأ قريب على البحر، وبقدر الله عز وجل أهمل الروم هذه المدينة الحصينة، فاستطاع المسلمون فتحها بعد حصار دام شهرًا واحدًا، وأيقن عمرو بن العاص من هذا الصدام صعوبة فتح بلاد مصر كثيرة الحصون، بهذا العدد القليل من الجند، فأرسل يطلب إمدادات خاصة بعد أن ترك جزءًا من جيشه حاميات للعريش والغرما، فأرسل الخليفة إليه بإمدادات كثيرة فبلغ الجيش الإسلامي 15600 جندي.
(2) الدور الثاني: من وصول المدد حتى فتح حصن بابليون، وفيه تقدم المسلمون جنوبًا وازدادوا عددًا بالإمدادات وبما انضم إليهم من بدو الصحراء حتى فتحوا مدينة بلبيس، ثم واصلوا التقدم حتى فتحوا قرية أم دنين وكانت مرفأً هامًا على النيل شمالي حصن «بابليون» أقوى حصون مصر، وكان الروم قد أفاقوا من غفلتهم وحشدوا قواتهم واشتبكوا مع المسلمين عدة مرات وأوقفوا تقدم المسلمين عند مدينة «عين شمس»، فوضع عمرو بن العاص خطة حربية فذة لاستدراج الروم خارج الحصن حيث لم يكن للمسلمين خبرة حربية في اقتحام الحصون ومحاصرتها، وبالفعل نجحت الخطة وحقق المسلمون نصرًا كبيرًا في معركة عين شمس التي كانت بمثابة فتح الطريق للسيطرة على مصر، وقد تشتتت قوات الروم، وفر كثير منهم إلى ناحية الشمال، وقام المسلمون بمحاصرة حصن بابليون بروح إيمانية عالية، وبعد شهر من الحصار الشديد، بدأ اليأس يدب في نفوس الروم داخل الحصن، ودارت بينهم وبين المسلمين مفاوضات على التسليم، واعترضت الحامية العسكرية لجزيرة الروضة المجاورة للحصن وأصرت على القتال، وحاولت هذه الحامية مباغتة المسلمين ولكنها فشلت وقتل المسلمون معظمهم، وفي النهاية أذعن «المقوقس» زعيم الروم لدفع الجزية وكتب شروط الصلح، ثم غادر المقوقس الحصن إلى الإسكندرية، ومن هناك أرسل بشروط الصلح لهرقل الذي رفضها بشدة وأرسل يستدعي «المقوقس» و«قيروس» وعاقبهما بشدة ونفاهما من البلاد، وكان رفض هرقل شروط الصلح إيذانًا باستئناف القتال من جديد، واستمر هذا القتال في صورة مناوشات متقطعة، أنهكت قوة الروم خاصة في ظل عدم وصول أي إمدادات من هرقل، ثم ازدادت أوضاع الروم سوءًا بعد أن وصلت أخبار وفاة هرقل للجنود بمصر ففت ذلك في عضدهم، ثم قام الزبير بن العوام بمغامرة فدائية اقتحم بها سور الحصن بصورة جريئة لا يقدر عليها إلا صحابي مثل الزبير، فانهارت بعدها مقاومة الروم ووافقوا على الخروج من الحصن والجزيرة وتوجهوا إلى الإسكندرية.
(3) الدور الثالث: فتح الإسكندرية: وكانت الإسكندرية هي العاصمة أيام الروم، وقد توجه إليها كل من انهزم من جيوش الروم، فلما انتهى المسلمون من فتح معظم أجزاء مصر، قرر عمرو بن العاص التوجه لفتح الإسكندرية، وفي الطريق فتح المسلمون عدة مدن حصينة، ثم وصل إلى الإسكندرية وضرب عليها حصارًا شديدًا، ثم ترك جزءًا من جيشه على حصار المدينة، وانتقل هو بالبقية لاستكمال فتح الصعيد ومصر الوسطى، ثم حدث تغيير في السلطة الحاكمة في القسطنطينية بعد موت هرقل، وازدادت الأوضاع سوءًا، وقررت الإمبراطورية التي تولت الوصاية على الإمبراطور هرقل الثاني وكان ما زال صبيًا، أن تعيد «قيروس» إلى مصر وطلبت منه أن يصالح العرب المسلمين نظير رحيل الحاميات الرومية من الإسكندرية، فعاد قيروس إلى الإسكندرية وأتم الصلح مع عمرو بن العاص، وفي يوم 16 شوال 20هـ ـ 17 سبتمبر 641م، رحلت الجنود الرومية من الإسكندرية وبذلك تم فتح بلاد مصر كلها وأصبحت من يومها ولاية إسلامية تابعة للخلافة الإسلامية.

فتح خراسان


بعد معركة نهاوند عام 21هـ الموافق 643م والتي كانت معركة حاسمة انتصر فيها المسلمون على الفرس انتصاراً مؤزراً، حيث أطلق المسلمون عليها "فتح الفتوح" قرر خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعدها وحسب رأي الأحنف بن قيس الانسياح في بلاد فارس، ودفع قوات المسلمين إلى انحاء تلك المملكة كلها، فعقد سبعة ألوية لسبعة من القادة عهد إليهم فتح أرض فارس كلها، وكان ممن سار إلى خراسان الأحنف بن قيس التميمي. البدء في الفتح: سار الأحنف بن قيس على رأس جيشه حتى دخل خراسان من طالطبسين" فافتتح "هواة" عنوة واستخلف عليها "صحار بن فلان العبدي" وسار نحو "مرو الشاهجان" عن طريق نهر "هوالا" فامتلكها واستخلف عليها "حارثة بن النعمان" ومنها سار نحو "مرو الروذ" مع وادي نهر "مورغاب" ليلاحق "يزدجرد" حيث فر إليها ووصلت الإمدادات من الكوفة إلى الأحنف بن قيس وسار المدد نحو "بلخ" حيث انتقل إلى بلاد ما وراء النهر، ولحق الأحنف بأهل الكوفة في "بلخ" وقد نصرهم الله على عدوهم، واصبح الأحنف سيد خراسان. طبرستان: أما طبرستان فقد تم فتحها على يد "سويد بن مقرن المزني" إذ أن عمر بن لخطاب رضي الله عنه عندما جاءه البشير بفتح "الري" كتب إلى "نعيم بن مقرن" أن يقدم أخاه سويداً إلى "قومس". سار سويد إلى "قومس" ولم يصادف مقاومة من حماتها، ففتحها سلماً وعسكر بها .. ثم سار إلى "بسطام" إحدى مدنها فأقام بها، ومنها كاتب ملك جرجان يدعوه إلى الصلح أو يسير غليه بجنودهن فبادر الملك الفارسي بالصلح على أن يؤدي الجزاء ويكفيه حرب جرجان ولهم الذمة والمنعة والأمان على أنفسهم وأموالهم ومللهم وشرائعهم. عودة يزدجرد: كان يزدجرد بعد هزيمة نهاوند قد استعان بملوك التتار في بلاد ما وراء النهر ، فأمدوه بجيش مجهز فسار بهم ورجع إلى "بلخ" واستعادها وفر المسلمون الذين فيها إلى "مرو الروذ" حيث يقيم الأحنف بن قيس ، وقد ظل التتار في مدينة "بلخ" بينما سار يزدجرد إلى "مرو الشاهجان" فحاصرها وبها "حارثة بن النعمان" عاملاً عليها من قبل الأحنف، فاستخرج يزدجرد منها كنوزه وانظلق نحو "بلخ" حيث ينتظره بها ملوك التتار. خراسان في عهد الخليفة عثمان بن عفان: توفي عمر بن الخطاب رضي الله عنه والمسلمون على حالتهم في خراسان إلا أن أهل خراسان لم يلبثوا أن نقضوا العهد بعد وفاته فاجتمع المسلمون في "مرو الروذ" وعليها عبد الرحمن بن سمرة، فكتب ابن سمرة إلى خليفة المسلمين عثمان بن عفان بخبره بنقض أهل خراسان العهد. فأرسل عثمان رضي الله عنه إلى عامله عبد الله بن عامر أن يستعيد فتح خراسان وأمده بعبد الله بن بشر في أهل البصرة، فخرج ابن عامر في الجند وولج خراسان من جهة "يزد والطبين"، وكان على مقدمته الأحنف بن قيس. وكان عبد الله بن عامر قد استطاع أن يعيد فتح خراسان بسرعة إذ أرسل "الأحنف بن قيس" إلى "مرو الروذ" ففتحها بعد أن أجبر أهلها المتحصنين على الصلح، وأرسل الأحنف "الأقرع بن حابس" إلى "الجوزجان" ففتحها بعد قتال شديد استشهد فيه خلق كثير، وسار الأحنف إلى "بلخ" فصالح أهلها واستناب "أسيد بن المشمس" على قبض المال. واستعاد المسلمون مواقعهم في خراسان كلها، وأعادوا عمالهم على ما كانوا عليه. خراسان في خلافة معاوية بن أبي سفيان: استعمل معاوية بن أبي سفيان سعيد بن عثمان بن عفان على خراسان ومضى سعيد بجنده في طريق فارس، فلقيه بن مالك بن الريب، وكان فتح الطبين، وهما بابا خراسان في هذا الجيش على يد عبد الله بن بديل بن ورقاء. ولقد كانت خراسان في البداية تتبع الوالي في البصرة وهو يرسل إليها نائباً عنه، ثم أصبح والي خراسان يعين من قبل الخليفة وإن كان يتبع البصرة. وقد تعاقب الولاة على إمارة خراسان، وعندما حدثت الفتنة في الدولة الإسلامية إثر مقتل سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه.. كانت خراسان تشايع علياً رضي الله عنه، فلما تم الأمر لمعاوية رضي الله عنه، اعتصم زياد بن أبيه في خراسان، ولكن معاوية استطاع كسبه، وجعله أميرا على البصرة فكان يرسل الولاة إلى خراسان من قبله، ثم وليها ابنه "عبيد الله"، وعندما تولى أمر الكوفة عبيد الله بن زياد صار أمر خراسان إلى أخيه عبد الرحمن بن زياد ثم إلى أخيه أسلم. في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك: حدث خلاف أثناء خلافة عبد الله بن الزبير حيث شايعت خراسان ابن الزبير ثم دانت للحجاج بن يوسف والي المشرق من قبل عبد الملك بن مروان فولى على خراسان المهلب بن أبي صفرة الذي كان والياً على البصرة من قبل مصعب بن الزبير.. وبقي المهلب بن أبي صفرة حتى توفي عام 83هـ فخلفه ابنه يزيد فبقي مدة ست سنوات ثم عزل برأي الحجاج بن يوسف الثقفي الذي كان يخشى بأسه، وعندما عزل حبسه الحجاج ولكنه استطاع أن يفر من السجن ويأتي إلى الشام .. وتولى مكانه قتيبة بن مسلم الباهلي فقام بفتح بلاد ما وراء النهر .. وفيها "بيكند" و "الصغد" و "صخارستان" وبخارى وسمرقند والبلاد التي حولها، وخوارزم.. حال خراسان في ظل تعاقب الولاة والاختلاف فيما بينهم: عاد يزيد بن المهلب إلى ولاية خراسان بعد وفاة الوليد بن عبد الملك،وتولية أخيه سليمان وبقي فيها حتى جاء إلى الخلافة عمر بن عبد العزيز فعزله وسجنه في حلب. ثم ولي أمر خراسان عمر بن هبيرة الفزاري أيام خلافة يزيد بن عبد الملك ولكنه عزل في أيام هشام بن عبد الملك وسجن وتولى مكانه خالد بن عبد الله القسري فكان أمير العراقين فأرسل أخاه أسداً إلى خراسان فبقي هناك حتى عام 120هـ حيث توفي، وكان هشام قد عزل أخاه خالداً، وأقام مكانه يوسف بن عمر الثقفي فسجنه يوسف وعذبه ثم قتله، ثم عين نصر بن سيار. هذا الخلاف بين الولاة واستبدالهم بشكل مستمر جعل شيئاً من الفوضى أو عدم الاطمئنان بالنسبة إلى السكان وهذا ما جعل العصبية تنشأ وتظهر من جديد وبخاصة أنها قد وجدت في دمشق، مركز الخلافة، ومنها امتدت إلى الجهات كلها. خراسان في ظل الوالي نصر بن سيار وداعية بني العباس أبو مسلم الخراساني: نشأت العصبية وظهرت في ظل تعاقب الولاة وتغيرهم بشكل مستمر حيث كان أسد بن عبد الله القسري والي خراسان زعيم اليمانية ثم أصبح نصر بن سياد والياً وهو زعيم المضرية.. هذه العصبية أثارت عصبيات أخرى إذ أن الاعتماد على العرب وإهمال الموالي قد أثار النزعة الفارسية وقامت الدعوة إليها.. بينما كان الدين يجمع بينهما، وبذا تفرقت الأمة وتقطعت أوصالها.. واستفاد أبو مسلم الخراساني داعية بني العباس من هذه التفرقة القائمة في خراسان فضم إلى جموعه: 1- اليمانية المعارضة المضرية وزعيمها نصر بن سيار، وكانوا يطمعون أن تكون الولاية لهم لكثرتهم، وينقمون على المضرية. 2- الناقمين على الأمويين الذين يعتمدون على العرب ويهملون الموالي. 3- الجماعة التي ترى إهمال الدعوة الدينية وتوقف الفتح خطراً عظيماً على الدين. 4- أصحاب العصبية الفارسية الذين يتخذون رد الفعل ضد الأمويين ستاراً يخفون به حقائقهم. 5- الجماعة التي تؤيد آل البيت وترى فيهم قدوة وأحقية لتسلم الحكم. 6- هذا بالإضافة إلى الأطماع الشخصية والآراء الفردية وحب التغيير القائم في النفوس. ولقد أحس والي خراسان نصر بن سيار بهذه التفرقة وشعر بخطر العصبية، ولكن بعد أن فات الآوان فالنار قد اشتعلت ولا يمكن إخمادها بسهولة، وبخاصة أنه كان يتعصب للمضرية فكتب يستنجد ممن يمكن أن ينجده، ولكن يظهر أن البلاء قد عم. فقد كتب إلى يزيد بن عمر بن هبيرة والي العراقين يستمده .. فقال "يزيد" لا غلبة إلا بكثرة وليس عندي رجل. وكتب نصر إلى مروان بن محمد يعلمه حال أبي مسلم وخروجه وكثرة من معه وأنه يدعو إلى إبراهيم بن محمد بن علي بن عباس.. وأعاد نصر النصيحة تلو الأخرى ثم التفت إلى حاضرته مرو يريد جمع العرب وإنهاء أمر الخلاف بين اليمانية والمضرية. ولكن لم تجد هذه الصيحات في وقت تشتتت فيه الأفكار، وتفرقت الأهواء، واستحكمت العصبية، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "دعوها فإنها منتنة" واستطاع أبو مسلم الخراساني الانتصار على أعدائه الذين تفرقوا .. والتقى جيش العباسيين القادم من المشرق بقيادة عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس بجيش الأمويين بقيادة مروان بن محمد آخر خلفاء الدولة الأموية على نهر الزاب أحد روافد دجلة، وكان الجيش الأموي مفرقاً مختلفاً لا يدافع عن فكرة ولا يعمل لدعوة .. بينما كان الجيش العباسي أفضل نسبياً يعمل لفكرة ويسير إلى هدف ويهدف إلى شيء يخطط له وهذا ما جعله يحرز النصر، ويحصل على الفوز، ويكتب لدولته القيام. زالت دولة بني أمية وقامت دولة بني العباس على أكتاف الفرس وفي عهدهم انتهى أحد الدعاة وهو أبو سلمة الخلال حفص بن سليمان ت: 132هـ وأعقبه أبو مسلم الخراساني عبد الرحمن بن مسلم ت: 137هـ مؤسس الدولة العباسية. ولكن العصبية والتنازع لم ينتهيان في خراسان فقد كان للرشيد أبناء عدة من زوجات مختلفات في العصبية وقد أوصى لبنائه من بعده الأمين فالمأمون فالمؤتمن ولم يكونوا من أم واحدة فتعصب العرب للأمين وانحاز الفرس للمأمون لأن أمه كانت من الفرس .. وكادت الفتنة تندلع إلا أنها انتهت بسير المؤتمن مع المأمون، وخمدت بمقتل الأمين.. خراسان في ظل الدولة الطاهرية: لم يمض وقت طويل على اندلاع العصبية التي دارت بين الأمين والمأمون إلا وقامت الدولة الطاهرية التي أسسها طاهر بن الحسين قائد المأمون وابتدأت العصبيات تظهر .. فقام الصفاريون في سجستان وامتد نفوذهم إلى خراسان ووصل حكم بني زياد في طبرستان إلى بعض أجزاءها أيضاً. خراسان في ظل الدولة الخوارازمية ودول أخرى بعدها: ثم قامت الدولة الخوارزمية وحكمت أجزاء واسعة من خراسان ونازعها الغوريون على الأجزاء الباقية، واستمرت هذه الدولة حتى اجتاح المغول المنطقة بقيادة جنكيز خان عام 618هـ فأصاب المنطقة ما أصابها من دمار وخراب. وبعد جنكيز خان تقاسم أبناؤه إمبراطوريته الواسعة فتأسست الدولة الإيلخانية في فارس وحكمت أكثر أجزاء خراسان، وقامت الدولة "الجغطائية" في بلاد ما وراء النهر وحكمت منطقة طخارستان التي حاضرتها مدينة "بلخ" بينما كانت هواة في حكم "الكرت" الذي مركزهم بلاد الأفغان. حال خراسان إلى وقتنا الحاضر: عادت مرة أخرى الجماعات تتقاتل في خراسان ومن كتب له النصر سيطر على أجزاء منها، فقد حكم "الأفشار" خراسان ثم تقاسموها مع الأفغان، ثم حكم "القاجار" الأجزاء الغربية منها وتقاسموها مع الأفغان، بينما استقلت طخارستان "بلخ". امتد حكم القاجار على الأجزاء التي تتبع إيران اليوم، بينما أخذ الأفغان المناطق التي تتبع أفغانستان الآن عدا "بلخ" التي كانت مستقلة بنفسها. أما الأقسام الأخرى فكانت تحت حكم "الأوزبك" الذين تجزأت دولتهم فكانت عدة خانات منها "خيوه" ومنها "مرو" ومنها ما وراء النهر "بخارى" و "خوقند" أما التركمان فكانت دولتهم بين بحيرة "خوارزم" وبحر الخزر. في هذا الوقت كان الروس يمدون نفوذهم على أواسط آسيا يسيطرون على تلك المناطق جزءً بعد جزء فغزوا الجزء الأوزبكي بين عامي 1290- 1305هـ إذ دخلوا "خيوه" 1290 و "مرو" 1303هـ وكذلك ضمت "طخارستان" إلى الأفغان. وبهذا أصبحت خراسان التي كانت ولاية واحدة تتبع اليوم دولاً ثلاثاً: 1- روسيا: وتسيطر على الجمهورية المعروفة اليوم باسم "تركمنستان". 2- أفغانستان: التي تتبعها منطقة "طخارستان" و "هراه". 3- إيران: التي تتبعها "نيسابور" و "طوس" و "طبرستان".

- فتح سجستان وكابل
فتحت سجستان في أيام عمر بن الخطاب، ثم إن أهلها نقضوا عهدهم. فلما توجَّه ابن عامر إلى خراسان سير إليها من كرمان الربيع بن زياد الحارثي(2)، فأتى حصن زالق فأغار على أهله في يوم مهرجان فأخذ دهقانه فافتدى نفسه بأن ركز عنزةً، ثم غمرها ذهباً وفضة، وصالح الدهقان على حقن دمه وصالحه على صلح أهل فارس، ثم أتى قرية يقال لها كَركويه(3) على خمسة أميال من زالق فصالحوه على غير قتال، ثم أتى زالق وأخذ الأدلاَّء منها إلى زَرَنج(4)، وسار حتى نزل الهندمند، وأتى زوشت وهي من زرنج على ثلثي ميل فخرج إليه أهلها فقاتلوه قتالاً شديداً، وأصيب رجال من المسلمين، ثم كرَّ المسلمون وهزموهم حتى اضطروهم إلى المدينة بعد أن قتلوا منهم مقتلة عظيمة(5)، ثم أتى الربيع ناشروذ(6) قرية فقاتل أهلها وظفر بهم، ثم مضى إلى شرواذ(7) قرية فغلب عليها، ثم حاصر مدينة زرنج بعد أن قاتل أهلها، فبعث إليه أبرْويز مرزبانها يستأمنه ليصالحه، فأمر بجسد من أجساد القتلى، فوضع له، فجلس عليه واتكأ على آخر، وأجلس أصحابه على أجساد القتلى مثله. وكان الربيع آدم أفوه طويلاً. [ص 102] فلما رآه المرزبان هاله فصالحه على ألف وَصِيف مع كل وَصِيف( جام من ذهب، ودخل المسلمون المدينة، ثم أتى سناروذ(9) وهو وادٍ فعبره وأتى القريتين، وهناك مربط فرس رُسْتَم(10) فقاتله أهلها فظفر بهم، ثم عاد إلى زرنج وأقام بها سنتين، ثم أتى ابن عامر واستخلف بها رجلاً من بني الحارث بن كعب فأخرجوه وأغلقوها. وكانت ولاية الربيع سنتين ونصفاً، وسبى في ولايته هذه 40.000 رأس، وكان كاتبه الحسن البصري(11)، ثم ولى ابن عامر عبد الرحمن بن سَمُرَة بن حبيب بن عبد شمس(12) سجستان، فأتى زرنج فحصر مرزبانها في قصره في [ص 103] يوم عيد لهم فصالحه على ألفي ألف درهم، وألفي وصيف. وغلب ابن سَمُرَة على ما بين زرنج وكَشّ(13) من ناحية الهند، وغلب من ناحية طريق الرُّخَّج(14) على ما بينه وبين بلاد الداور(15)، فلما انتهى إلى بلاد الداور حصرهم في جبل الزور(16)، ثم صالحهم، فكانت عدة من معه من المسلمين 8000 فأصاب كل رجل منهم 4000 ودخل على الزور وهو صنم من ذهب عيناه ياقوتتان فقطع يده وأخذ الياقوتتين، ثم قال للمرزبان: دونك الذهب والجوهر، وإنما أردت أن أعلمك أنه لا يضر ولا ينفع. وفتح كابل وزابلستان. وأتى عبد الرحمن زرنج فأقام بها حتى اضطرب أمر عثمان، فاستخلف عليها أمير بن أحمر اليشكريّ، وانصرف من سجستان، فأخرج أهلها أمير بن أحمر وامتنعوا.
------------------------
(1) سجستان: معرب سيستان، وكانت قديماً تسمَّى: ساقستان، أي بلاد الساقة، وهي ولاية بالجنوب الغربي من أفغانستان يتبعها قسم داخل حدود بلاد العجم.
(2) هو أخو المهاجر بن زياد وهو من قال عنه عمر بن الخطاب: "ما صَدَقني أحد منذ استخلفت كما صَدَقني الربيع بن زياد". للاستزادة راجع: أسد الغابة ج 2/ص 207، تاريخ الطبري ج 4/ص 183، الإصابة ج 1/ص 80، الكامل في التاريخ/ الفهارس، جمهرة أنساب العرب ص 391، تهذيب التهذيب ج 3/ص 244، حياة الصحابة ج 2/ص 168.
(3) كركويه: مدينة من نواحي سجستان.
(4) زرنج: مدينة هي قصبة سجستان.
(5) ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 22.
(6) ناشروذ: قرية بسجستان.
(7) شرواذ: قرية بسجستان.
( الوَصِيف: الخادم، وجمعه وُصَفَاء.
(9) سناروذ: اسم لنهر سجستان يأخذ من نهر هند مند فيجري على قدر فرسخ من سجستان فيتفرع منه أنهر يسقي الرساتيق وتجري فيه السفن أيام المد. ورد في المتن: "هو وادٍ" وهذا خطأ اقتضى تصويبه.
(10) رُسْتَم: بضم الراء وفتح التاء، هو رُسْتَم بن الفرخزاد، ورُسْتَم لفظة فارسية، معناها: نَجَوْتُ، ويقال إن أمه تعذَّبت بولادته لِشِدَة تَعَسُّرها، وعندما وضعته صاحت: رُسْتَم أي نَجَوْتُ، فسمي بهذا الاسم. قتلت أَزْرميدُخت والده، ورُسْتَم من القواد المشهورين في فارس، هزمه سعد بن أبي وقاص في معركة القادسية.
(11) هو الحسن بن يَسَار البصري، أبو سعيد، تابعي، كان إمام أهل البصرة، وحبر الأمة في زمنه، هو أحد العلماء الفقهاء الفصحاء الشجعان النسَّاك، ولد بالمدينة سنة 21 هـ، شبَّ في كنف علي بن أبي طالب، استكتبه الربيع بن زياد والي خراسان في عهد معاوية، سكن البصرة، وعظمت هيبته في القلوب، فكان يدخل على الولاة فيأمرهم وينهاهم، لا يخاف في اللَّه لومة لائم، قال فيه الغزالي: كان الحسن البصري أشبه الناس كلاماً بكلام الأنبياء، وأقربهم هدياً من الصحابة، كان غاية في الفصاحة، تتصبَّب الحكمة من فيه، له مع الحجاج بن يوسف مواقف، توفي في البصرة سنة 110 هـ. للاستزادة راجع: تهذيب التهذيب ج 2/ص 110، وفيات الأعيان ج 1/ص 115، ميزان الاعتدال ج 1/ص 254، حلية الأولياء ج 2/ص 131، ذيل المذيل ص 93، أمالي المرتضى ج 1/ص 106، الأزهرية ج 3/ص 725.
(12) هو عبد الرحمن بن سَمُرَة بن حبيب بن عبد شمس القرشي، أبو سعيد، صحابي، من القادة الولاة، أسلم يوم الفتح، شهد غزوة مؤتة، سكن البصرة، افتتح سجستان، وغزا خراسان، ثم عاد إلى البصرة فتوفي فيها سنة 50 هـ، كان اسمه في الجاهلية: "عبد كلال"، سماه النبي صلى اللَّه عليه وسلم عبد الرحمن. للاستزادة راجع: تهذيب التهذيب ج 6/ص 190، تهذيب الكمال ج 2/ص 792، تقريب التهذيب ج 1/ص 483، خلاصة تهذيب الكمال ج 2/ص 136، الكاشف ج 2/ص 167، تاريخ البخاري الكبير ج 5/ص 242، تاريخ البخاري الصغير ج 1/ص 96، الجمع بين رجال الصحيحين ص 282، دول الإسلام للذهبي ج 1/ص 26، نسب قريش ص 150، الجرح والتعديل ج 5/ص 241، الثقات ج 3/ص 249، أسد الغابة ج 3/ص 454، تجريد أسماء الصحابة ج 1/ص 348، الإصابة ج 4/ص 310، الاستيعاب ج 2/ص 835، سير الأعلام ج 2/ص 571، أسماء الصحابة الرواة ترجمة ص 149.
(13) الكَشّ: قرية على ثلاثة فراسخ من جرجان على الجبل.
(14) الزُّخَّج: كورة من أعمال سجستان، ومدينة من نواحي كابل.
(15) ورد في الكامل في التاريخ لابن الأثير، ج 3/ص 23: "الداون" ولعل ما ورد في متن هذا الكتاب خطأ على الأرجح، والصواب هو "الداون" وليس "الداور".
(16) ورد في الكامل في التاريخ لابن الأثير، ج 3/ص 26: "الزوز" ولعل ما ورد في متن هذا الكتاب خطأ على الأرجح، والصواب هو "الزوز" وليس "الزور".

رواية فتح الأندلس
في عام 86 هـ وفي زمن الوليد بن عبد الملك الأموي تولى موسى بن نصير المغرب ، فأخضع البربر ، ونشر الأمن في هذه الربوع ، واستطاع أن يفتح طنجة فترك بها حامية يقودها مولاه طارق بن زياد ، وعهد إليه بالعمل على نشر الإسلام في المنطقة ، وعسكر طارق بمن معه من المسلمين على سواحل بحر الزقاق ، وبدأت أنظارهم تتجه نحو أسبانيا .


وعاد موسى إلى القيروان ، وعلم طارق أن ميناء سبتة على مقربة منه فبدأ يتحرك نحوه ، وكان حاكم سبتة يليان قد تحرر من سلطان الدولة البيزنطية ، وأصبح كالحاكم المستقل في سبتة وماحولها ، واحتك يليان بالمسلمين وأحس بقوتهم وضغطهم عليه ، فعمل على كسب ود طارق بن زياد ، وكان طارق يتطلع لفتح أسبانيا ، فراسل يليان ولاطفه وتهاديا حتى يستفيد منه .

وأما الأندلس ( أسبانيا ) فقد حكمها القوط منذ عام 507 م ، غير أن أمرهم بدأ يضعف ، وقسمت أسبانيا إلى دوقيات ، يحكم كل منها دوق ، يرجـع في سلطنته إلى الملك في طليطلة ، وقسم المجتمع إلى طبقات : أعلاها طبقة الأشراف أصحاب الأموال والمناصب وحكام الولايات والمدن والإقطاعيون ، ثم طبقة رجال الدين الذين ملكوا الضياع وعاملوا عبيدهم بالعسف ، ثم طبقة المستخدمين وهم حاشية الملك وموظفو الدولة ، ثم الطبقة الوسـطى وهم الزراع والتجار والحرفيين وقد أثقلوا بالضرائب ، وأخيراً الطبقة الدنيا وهم الفلاحين والمحاربين والعاملين في المنازل ، وبلغ البؤس بأهل أسبانيا أن حل بهم الوباء في السنوات : 88 ، 89 ، 90 هـ حتى مات أكثر من نصـف سكانها .

وفي عام 709 م تولى العرش وتيكا الذي يسميه العرب غيطشة ، ولكنه عزل في نهاية السنة نفسها ثم قتل ، واستلم الحكم بعده أخيلا ، وفي العام التالي710 م وصل ردريك - ويسميه العرب لذريق – إلى الحكم بعد عزل أخيلا ، وغرق لذريق في الشهوات حتى نفرت منه القلوب ، وانقسمت البلاد في عهده ، فظهـر حزب قوي بزعامة أخيلا الذي حاول استرداد عرشه وحزب آخر ناصر الملك .

ولما كان يليان حليفاً لغيطشة فقد حـاول مد يد العون إلى حليفه ، ولكن أنصار لذريق ردوه عن الأندلس إلى العدوة الإفريقية ، فتحصن في سبتة ، وأخذ يرقب الأحداث .

وتذكر الروايات أن يليان هو الذي دعا موسى لغزو الأندلس ، وذلك أن يليان كان قد أرسل ابنته إلى قصر لذريق لتتأدب ، وتنشأ فيه أسوة بغيرها من بنات القوط في ذلك الزمان ، وأن لذريق بصر بالفتاة وطمع فيها ونال منها ، فكتبت إلى أبيها بخبرها ، فدفعه ذلك إلى التفكير في الانتقام من لذريق ، فاتصل بطارق وزين له فتح الأندلس ، وجعل نفسه وأتباعه أدلاء للمسلمين بعد أن اطمـأن إليهم ، وزار يليان موسى بن نصـير في القيروان لإقناعـه بسهولة الفتح ، وطبيعي أن يشك موسى في صحة المعلومات فطلب من يليان أن يقوم بغارة سريعة ، ففعل وعاد محملاً بالغنائم .

وليس هذا هو السبب الحقيقي للفتح ، ولكنه عجل به وساعد عليه ، وإلا فأعين طارق بن زياد على الأندلس منذ أن وصل طنجة ، ثم إن المسلمين فتحوا فرنسا وسويسرا وصقلية وجزر المتوسط كلها دون مساعدة يليان ، كما أن المسلمين منذ أيام عثمان بن عـفان رضي الله عنه يفكرون بفتح القسطنطينية من جهة أوروبا بعد فتح الأندلس ، وقال عثمان حينها : ( إن القسطنطينية إنما تفتح من قبل البحر ، وأنتم إذا فتحتـم الأندلس فأنتم شركاء لمن يفتح القسطنطينية في الأجر آخر الزمان ) .

وكتب موسى يستأذن الخليفة بدمشق ، فجاء رد الخليفة الوليد : ( أن خضها بالسرايا حتى تختبرها ، ولا تغرر بالمسلمين في بحر شديد الأهوال ) ، فكتب إليه موسى : ( إنه ليس ببحر وإنما هو خليج يكاد الناظر أن يرى ماخلفه ) ، فكتب إليه الخليفة : ( وإن كان ، فاختبره بالسرايا ) ، فأرسل موسى مولاه طريف ، وكان في مائة فارس وأربعين راجلاً ، في مهمة استطلاعية ، وجاز البحر في أربعة مراكب أعانهم بها يليان ، وذلك في شهر رمضان ، ونزل المسلمون في جزيرة صغيرة على مقربة من الموضع الذي قامت فيه بلدة حملت اسم طريف ، وخفّت قوة من أنصار يليان وأبناء غيطشة لعونهم وقامت بحراسة المعبر حتى تم نزولهم ، ومن ذلك الموضع قام طريف وأصحابه بسلسلة من الغارات السريعة على الساحل غنموا فيها كثيراً ، وشجع هذا موسى على عبور الأندلس .

واختار موسى للفتح طارق بن زياد ، وركب طارق السفن في سبعة آلاف من المسلمين ، جلّهم من البربر ، وبينما هو في عرض المضيق على رأس سفينته إذ أخذته سنة من النوم ، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وحوله المهاجرون والأنصار ، قد تقلدوا السيوف ، وتنكبوا القسيّ ، فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا طارق تقدم لشأنك ) ، ونظر إليه وإلى أصحابه قد دخلوا الأندلس قدّامه ، فيهب طارق مستبشراً .

وألقت السفن مرساها قبالة الجزيرة الخضراء عند جبل سمي فيما بعد جبل طارق ، وكان لذريق مشغولاً بثورة أخيلا في الشمال ، ولما علم بنزول المسلمين في أرض أسبانيا جمع جيشاً جراراً بلغ سبعين ألفاً ، وفي رواية : مائة ألف .

وجاءت امرأة عجوز من أهل الجزيرة الخضراء إلى طارق ، وقالت له : إنه كان لها زوج عالم بالحدثان [ أخبار الزمان ] ، فكان يحدثهم عن أمير يدخل بلدهم هذا فيتغلب عليه ، ويصف من نعته أنه ضخم الهامة ، فأنت كذلك ، ومنها أن في كتفه الأيسر شامة عليها شعر فإن كانت فيك فأنت هو ، فكشف ثوبه فإذا بالشامة في كتفه على ما ذكرت ، فاستبشر ومن معه .

وسار طارق باتجاه قرطبة حتى وصل لوادي بكة حرّف فيما بعد إلى وادي لكة ، وهنا عرف طارق بأن لذريق وصل لقرطبة ، ثم تقدم واستعد للموقعة في سهل البرباط ، وأرسل طارق يطلب المدد من موسى بن نصير ، فعجل موسى بإرسال خمسة آلاف من خيرة الجنود يقودهم طريف ، وفيهم عدد عظيم من العرب ، فأدركوا طارقاً قبيل المعركة ، فأصبح عددهم اثني عشر ألفاً ، وقام طارق في أصحابه خطيباً فشجعهم على الجهاد ، واستعد لذريق للقاء ، وقد ولى ولدي غيطشة على ميمنته وميسرته .

وقبيل الالتحام أجمع أولاد غيطشة على الغدر بلذريق ، وأرسلوا إلى طارق يعلمونه أن لذريق كان تابعاً وخادماً لأبيهم ، فغلبهم على سلطانه بعد مهلكه ، ويسألونه الأمان ، على أن يميلوا إليه عند اللقاء فيمن يتبعهم ، وأن يسلم إليهم إذا ظفر ضياع والدهم بالأندلس كلها ، فأجابهم طارق إلى ذلك وعاقدهم عليه ، وأرسل لذريق رجلاً من أصحابه ليعاين له جيش المسلمين ، فلما عاد قال له : خذ على نفسك ، فقد جاءك منهم من لا يريد إلا الموت ، أو إصابة ماتحت قدميك .

وقدم طارق نفراً من السودان بين يدي جيشه ليتلقوا بما عرف عنهم من الصبر والثبات صدمة الجيش الأولى ، وبدأ القتال يوم الأحد الثامن والعشرين من رمضان سنة 92هـ ، فأظهر فرسان القوط مقدرة عظيمة أول المعركة ، وثبتوا لضغط المسلمين ، وأخذ يليان ورجاله يخذلون الناس عن لذريق ويصرفونهم عنه ، قائلين لهم : إن العرب جاؤوا للقضاء على لذريق فقط ، وإنهم إن خذلوا لذريق اليوم صفت لكم الأندلس بعد ذلك .

وأثر هذا الكلام في جنود القوط فقد كان كثير منهم يكرهون لذريق ، فخرج فرسانه من المعركة وتركوه لمصيره ، فاضطرب نظام جيشه وفر الكثير منهم ، وخارت قوى لذريق ولم تغنه شجاعته شيئاً ، ويئس من النصر لما رأى جنده يفرون أو ينضمون للمسلمين . وهجم طارق على لذريق فضربه بسيفه فقتله ، وقيل : إنه جرحه ورمى بنفسه في وادي لكة فغرق ، وحمل النهر جثته إلى المحيط .

وبعد مصرعه احتل المسلمون المعسكر وغنموه ، واتجه طارق لفتح المدن الرئيسية في الأندلس ففتح شذونة ومدوّرة وقرمونة وإشبيلية واستجة ، وكانت فيها قوة تجمعت من فلول عسكر لذريق فقاتلوا قتالاً شديداً حتى أظهر الله المسلمين عليهم ، ولم يلق المسلمون فيما بعد ذلك حرباً مثلها ، وأقاموا على الامتناع أولاً إلى أن ظفر طارق بأمير المدينة على النهر وحده ، فوثب عليه طارق في الماء فأخذه وجاء به إلى المعسكر ، ثم صالحه طارق وخلى سبيله ، واستمر طارق في زحفه ، وانتهى إلى عاصمة الأندلس طليطلة وتمكن من فتحها .

وجاءته الرسائل من موسى تأمره بالتوقف ، وعبر موسى إلى الأندلس بناء على استغاثة وجهها إليه طارق ، وذلك في شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين ، بجيش عدده ثمانية عشر ألفاً ، ففتح بعض المدن كشذونة وقرمونة وإشبيلية وماردة ، وهي مدن لم يفتحها طارق ، ثم التقى بطارق ووبخه على أنهم توغلوا أكثر مما ينبغي ، وأن خطوط مواصلاتهم في الأندلس الواسعة في خطر ، فقد بقيت مناطق واسعة في شرق الأندلس وغربها لم تفتح .

وأخيراً لقد قررت معركة وادي لكة مصير الأندلس لمدة ثمانية قرون ، وظل الأثر العربي الإسلامي في أسبانيا ليوم الناس هذا .

معركة ذات الصواري

لما ولي معاوية بن أبي سفيان الشام ألح على عمر الفاروق في غزو البحر ، وكتب له معاوية : ( إن قرية من قرى حمص ليسمعُ بنباح كلابهم ، وصياح دجاجاتهم ) . فاحتار عمر وكتب إلى عمرو بن العاص واليه على مصر : ( صف لي البحر وراكبه ؛ فإن نفسي تنازعني عليه ) . فكتب عمرو : ( إني رأيت خلقاً كبيراً يركبه خلقٌ صغير ، ليس إلا السماء والماء ، إن ركد خرق القلوب ، وإن تحرك أزاغ العقول ، يزداد فيه اليقين – بالنجاة – قلة ، والشك كثرة ، هم فيه كدود على عود ، إن مال غرق ، وإن نجا برق ) .
قرأ عمر الكتاب ثم كتب إلى معاوية : ( والذي بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق لا أحمل فيه مسلماً أبداً ، وبالله لمسلمٌ واحدُ أحب إلي مما حوت الروم ) .
ولما ولي عثمان الخلافة كتب إليه معاوية يستأذنه في غزو البحر، وذلك بعد أن بدأ معاوية باستكمال الاستعدادت ، فوافق عثمان على طلبه ، وكتب إليه : ( لا تنتخب الناس ، ولا تقرع بينهم ، خيرهم ، فمن اختار الغزو طائعاً فاحمله وأعنه ) .
فبنى معاوية أسطولاً إسلامياً ، واستعمل على البحر عبد الله بن قيس الجاسي فاستطاع فتح قبرص .
وولى عثمان عبد الله بن سعد بن أبي السرح ولاية مصر فبدأ بغزو جنوب ليبيا ، ثم غزا بلاد النوبة ، بالإضافة إلى أن معاوية سيطر على الشواطىء في بلاد الشام وآسيا الصغرى ، فلما رأى الروم خسائرهم المتوالية في البر جمع قسطنطين بن هرقل أسطولاً رومياً به ألف سفينة لضرب المسلمين ، فأرسل معاوية - بعد إذن عثمان - مراكب الشام بقيادة بُسر بن أرطاة ، واجتمع مع بن أبي سرح في مراكب مصر ، ومجموعها مائتا سفينة فقط ، وكانت المعركة التي يترجح أنها وقعت على شواطىء الاسكندرية ، سنة 32 للهجرة .
والتقى الجيشان في عرض البحر ، وطلب المسلمون من الروم : إن أحببتم ننزل إلى الساحل فنقتتل ، حتى يكتب لأحدنا النصر ، وإن شئتم فالبحر ، فأبى الروم إلا الماء ، وبات الفريقان تلك الليلة في عرض البحر ، وقام المسلمون الليل يصلون ويدعون ويذكرون ، وبات الروم يضربون النواقيس .
ولما صلى المسلمون الفجر أمر عبد الله جنده أن يقتربوا من سفن أعدائهم فاقتربوا حتى لامسوها ، ونزل الفدائيون إلى الماء وربطوا السفن العربية بسفن الروم بحبال متينة ، وبدأ الروم القتال ، وصار قاسياً ، وسالت الدماء حتى احمرت صفحة المياه ، وترامت الجثث في الماء ، وضربت الأمواج السفن حتى ألجأتها إلى الساحل ، وقتل من المسلمين الكثير ، وقتل من الروم ما لا يحصى ، وصمد المسلمون ، فكتب الله لهم النصر بما صبروا ، واندحر الروم ، وكاد قسطنطين أن يقع أسيراً في أيدي المسلمين ، لكنه فر مدبراً والجراحات في جسمه حتى وصل جزيرة صقلية ، فسأله أهلها عن أمره ، فأخبرهم فقتلوه حنقاً عليه.
والصواري جمع صار ، وهي الخشبة المعترضة وسط السفينة ، وسميت المعركة كذلك لكثرة صواري المراكب واجتماعتها ، أو لكثرة ساريات السفن التي التحمت في القتال في ذلك اليوم (1200 سفينة عربية ورومية ) .

فتح السند

رواية فتح القسطنطينية
أولاً: الإعداد للفتح:

لقد اعتنى السلطان محمد الفاتح بإقامة قلعة (روملي حصار) في الجانب الأوروبي على مضيق البسفور في أضيق نقطة منه مقابل القلعة التي أسست في عهد السلطان بايزيد في البر الآسيوي، وقد حاول الإمبراطور البيزنطي ثني السلطان الفاتح عن بناء القلعة مقابل التزامات مالية تعهد به إلا أن الفاتح أصر على البناء لما يعلمه من أهمية عسكرية لهذا الموقع ، حتى اكتملت قلعة عالية ومحصنة ، وصل ارتفاعها إلى 82 متراً، وأصبحت القلعتان متقابلتين ولا يفصل بينهما سوى 660م تتحكمان في عبور السفن من شرقي البسفور إلى غربيه وتستطيع نيران مدافعهما منع أي سفينة من الوصول إلى القسطنطينية من المناطق التي تقع شرقها مثل مملكة (طرابزون ) وغيرها من الأماكن التي تستطيع دعم المدينة عند الحاجة.

أ- اهتمام السلطان بجمع الأسلحة اللازمة:

اعتنى السلطان عناية خاصة بجمع الأسلحة اللازمة لفتح القسطنطينية، ومن أهمها المدافع التي أخذت اهتماماً خاصاً منه حيث أحضر مهندساً مجرياً يدعى (أوربان) كان بارعاً في صناعة المدافع فأحسن استقباله ووفر له جميع الإمكانيات المالية والمادية والبشرية، وقد تمكن هذا المهندس من تصميم وتنفيذ العديد من المدافع الضخمة كان على رأسها المدفع السلطاني المشهور، والذي ذكر أن وزنه كان يصل إلى مئات الأطنان وأنه يحتاج إلى مئات الثيران القوية لتحريكه، وقد أشرف السلطان بنفسه على صناعة هذه المدافع وتجريبها.

ب- الاهتمام بالأسطول:

ويضاف إلى هذا الاستعداد ما بذله الفاتح من عناية خاصة بالأسطول العثماني حيث عمل على تقويته وتزويده بالسفن المختلفة ليكون مؤهلاً للقيام بدوره في الهجوم على القسطنطينية، تلك المدينة البحرية التي لا يكمل حصارها دون وجود قوة بحرية تقوم بهذه المهمة ،وقد ذكر أن السفن التي أعدت لهذا الأمر بلغت أكثر من أربعمائة سفينة.

ج- عقد معاهدات:

كما عمل الفاتح قبل هجومه على القسطنطينية على عقد معاهدات مع أعدائه المختلفين ليتفرغ لعدو واحد، فعقد معاهدة مع إمارة (غلطة) المجاورة للقسطنطينية من الشرق ويفصل بينهما مضيق (القرن الذهبي) ، كما عقد معاهدات مع (المجد) و (البندقية) وهما من الأمارات الأوروبية المجاورة ، ولكن هذه المعاهدات لم تصمد حينما بدأ الهجوم الفعلي على القسطنطينية ، حيث وصلت قوات من تلك المدن وغيرها للمشاركة في الدفاع عن القسطنطينية مشاركة لبني عقيدتهم من النصارى متناسين عهودهم ومواثيقهم مع المسلمين.
في هذه الأثناء التي كان السلطان يعد العدة فيها للفتح استمات الإمبراطور البيزنطي في محاولاته لثنيه عن هدفه ، بتقديم الأموال والهدايا المختلفة إليه ، بمحاولة رشوة بعض مستشاريه ليؤثروا على قراره ولكن السلطان كان عازماً على تنفيذ مخططه ولم تثنه هذه الأمور عن هدفه ، ولما رأى الإمبراطور البيزنطي شدة عزيمة السلطان على تنفيذ هدفه عمد إلى طلب المساعدات من مختلف الدول والمدن الأوربية وعلى رأسها البابا زعيم المذهب الكاثوليكي ، في الوقت الذي كانت فيه كنائس الدولة البيزنطية وعلى رأسها القسطنطينية تابعة للكنيسة الأرثوذكسية وكان بينهما عداء شديد ، وقد اضطر الإمبراطور لمجاملة البابا بأن يتقرب إليه ويظهر له استعداده للعمل على توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لتصبح خاضعة له ، في الوقت الذي لم يكن الأرثوذكس يرغبون في ذلك ، وقد قام البابا بناءً على ذلك بإرسال مندوب منه إلى القسطنطينية ، خطب في كنيسة آيا صوفيا ودعا للبابا وأعلن توحيد الكنيستين ، مما أغضب جمهور الأرثوذكس في المدينة ، وجعلهم يقومون بحركة مضادة لهذا العمل الإمبراطوري الكاثوليكي المشترك ، حتى قال بعض زعماء الأرثوذكس : ( إنني أفضل أن أشاهد في ديار البيزنط عمائم الترك على أن أشاهد القبعة اللاتينية).

ثانياً: الهجوم:

كانت القسطنطينية محاطة بالمياه البحرية في ثلاث جبهات، مضيق البسفور، وبحر مرمرة، والقرن الذهبي الذي كان محمياً بسلسلة ضخمة جداً تتحكم في دخول السفن إليه، وبالإضافة إلى ذلك فإن خطين من الأسوار كانت تحيط بها من الناحية البرية من شاطئ بحر مرمرة إلى القرن الذهبي، يتخللها نهر ليكوس، وكان بين السورين فضاء يبلغ عرضه 60 قدماً ويرتفع السور الداخلي منها 40 قدماً وعليه أبراج يصل ارتفاعها إلى 60 قدماً، وأما السور الخارجي فيبلغ ارتفاعه قرابة خمس وعشرين قدماًوعليه أبراج موزعة مليئة بالجند، وبالتالي فإن المدينة من الناحية العسكرية تعد من أفضل مدن العالم تحصيناً، لما عليها من الأسوار والقلاع والحصون إضافة إلى التحصينات الطبيعية، وبالتالي فإنه يصعب اختراقها، ولذلك فقد استعصت على عشرات المحاولات العسكرية لاقتحامها ومنها إحدى عشرة محاولة إسلامية سابقة.

كان السلطان الفاتح يكمل استعدادات القسطنطينية ويعرف أخبارها ويجهز الخرائط اللازمة لحصارها ، كما كان يقوم بنفسه بزيارات استطلاعية يشاهد فيها استحكامات القسطنطينية وأسوارها ، وقد عمل السلطان على تمهيد الطريق بين أدرنة والقسطنطينية لكي تكون صالحة لجر المدافع العملاقة خلالها إلى القسطنطينية ، وقد تحركت المدافع من أدرنة إلى قرب القسطنطينية ، في مدة شهرين حيث تمت حمايتها بقسم من الجيش حتى وصلت الأجناد العثمانية يقودها الفاتح بنفسه إلى مشارف القسطنطينية في يوم الخميس 26 ربيع الأول 857هـ الموافق 6 أبريل 1453م ، فجمع الجند وكانوا قرابة مائتين وخمسين ألف جندي ، فخطب فيهم خطبة قوية حثهم فيها على الجهاد وطلب النصر أو الشهادة ، وذكرهم فيها بالتضحية وصدق القتال عند اللقاء ، وقرأ عليهم الآيات القرآنية التي تحث على ذلك ، كما ذكر لهم الأحاديث النبوية التي تبشر بفتح القسطنطينية وفضل الجيش الفاتح لها وأميره ، وما في فتحها من عز الإسلام والمسلمين ، وقد بادر الجيش بالتهليل والتكبير والدعاء.

وكان العلماء مبثوثين في صفوف الجيش مقاتلين ومجاهدين مما أثر في رفع معنوياتهم حتى كان كل جندي ينتظر القتال بفارغ الصبر ليؤدي ما عليه من واجب.

وفي اليوم التالي قام السلطان بتوزيع جيشه البري أمام الأسوار الخارجية للمدينة، مشكلاً ثلاثة أقسام رئيسية تمكنت من إحكام الحصار البري حول مختلف الجهات، كما أقام الفاتح جيوشاً احتياطية خلف الجيوش الرئيسية، وعمل على نصب المدافع أمام الأسوار، ومن أهمها المدفع السلطاني العملاق الذي أقيم أمام باب طب قابي، كما وضع فرقاً للمراقبة في مختلف المواقع المرتفعة والقريبة من المدينة، وفي نفس الوقت انتشرت السفن العثمانية في المياه المحيطة بالمدينة، إلا أنها لم تستطع الوصول إلى القرن الذهبي بسبب وجود السلسلة الضخمة التي منعت أي سفينة من دخوله بل وتدمر كل سفينة تحاول الدنو والاقتراب، واستطاع الأسطول العثماني أن يستولي على جزر الأمراء في بحر مرمرة.

وحاول البيزنطيون أن يبذلوا قصارى جهدهم للدفاع عن القسطنطينية ووزعوا الجنود على الأسوار، وأحكموا التحصينات، وأحكم الجيش العثماني قبضته على المدينة، ولم يخلُ الأمر من وقوع قتال بين العثمانيين المهاجمين والبيزنطيين المدافعيين منذ الأيام الأولى للحصار، وفتحت أبواب الشهادة وفاز عدد كبير من العثمانيين بها خصوصاً من الأفراد الموكلين بالاقتراب من الأبواب.

وكانت المدفعية العثمانية تطلق مدافعها من مواقع مختلفة نحو المدينة، وكان لقذائفها ولصوتها الرهيب دور كبير في إيقاع الرعب في قلوب البيزنطيين، وقد تمكنت من تحطيم بعض الأسوار حول المدينة، ولكن المدافعين كانوا سرعان ما يعيدون بناء الأسوار وترميمها.

ولم تنقطع المساعدات المسيحية من أووربا، ووصلت إمدادات من (جنوة ) مكونة من خمس سفن وكان يقودها القائد الجنوي ( جستنيان) يرافقه سبعمائة مقاتل متطوع من دول أوربية متعددة، واستطاعت سفنهم أن تصل إلى العاصمة البيزنطية العتيقة بعد مواجهة بحرية مع السفن العثمانية المحاصرة للمدينة، وكان لوصول هذه القوات أثر كبير في رفع معنويات البيزنطيين، وعين قائدها ( جستنيان ) قائداً عاماً للقوات المدافعة عن المدينة.

وقد حاولت القوات البحرية العثمانية تخطي السلسلة الضخمة التي تتحكم في مدخل القرن الذهبي والوصول بالسفن الإسلامية إليه ، وأطلقوا سهامهم على السفن الأوروبية والبيزنطية ولكنهم فشلوا في تحقيق مرادهم في البداية وارتفعت الروح المعنوية للمدافعين عن المدينة.

ولم يكل القس ورجال الدين النصارى، فكانوا يطوفون بشوارع المدينة، وأماكن التحصين ويحرضون المسيحيين على الثبات والصبر، ويشجعون الناس على الذهاب إلى الكنائس ودعاء المسيح والسيدة والعذراء أن يخلصوا المدينة، وأخذ الإمبراطور قسطنطين يتردد بنفسه على كنيسة أيا صوفيا لهذا الهدف.

ثالثاً: مفاوضات بين محمد الفاتح وقسطنطين:

استبسل العثمانيون المهاجمون على المدينة وعلى رأسهم محمد الفاتح، وصمد البيزنطيون بقيادة قسطنطين صموداً بطولياً في الدفاع، وحاول الإمبراطور البيزنطي أن يخلص مدينته وشعبه بكل ما يستطيع من حيلة، فقدم عروضاً مختلفة للسلطان ليغريه بالانسحاب مقابل الأموال أو الطاعة، أو غير ذلك من العروض التي قدمها.

ولكن الفاتح رحمه الله يرد بالمقابل طالباً تسليم المدنية تسليماً، وأنه في هذه الحالة لن يتعرض أحد من أهلها ولا كنائسها للأذى، وكان مضمون الرسالة: ( فليسلم لي إمبراطوركم مدينة القسطنطينية وأقسم بأن جيشي لن يتعرض لأحد في نفسه وماله وعرضه، ومن شاء بقي في المدينة وعاش فيها في أمن وسلام، ومن شاء رحل عنها حيث أراد في أمن وسلام أيضاً).

كان الحصار لا يزال ناقصاً ببقاء مضيق القرن الذهبي في أيدي البحرية البيزنطية، ومع ذلك فإن الهجوم العثماني كان مستمراً دون هوادة حيث أظهر جنود الانكشارية شجاعة فائقة، وبسالة نادرة، فكانوا يقدمون على الموت دون خوف في أعقاب كل قصف مدفعي، وفي يوم 18 أبريل تمكنت المدافع العثمانية من فتح ثغرة في الأسوار البيزنطية عند (وادي ليكوس) في الجزء الغربي من الأسوار، فاندفع إليها الجنود العثمانيون بكل بسالة محاولين اقتحام المدينة من الثغرة، كما حالوا اقتحام الأسوار الأخرى بالسلالم التي ألقوها عليها، ولكن المدافعين عن المدينة بقيادة (جستنيان) استماتوا في الدفاع عن الثغرة والأسوار، واشتد القتال بين الطرفين، وكانت الثغرة ضيقة وكثرت السهام والنبال والمقذوفات على الجنود المسلمين ، ومع ضيق المكان وشدة مقاومة الأعداء وحلول الظلام أصدر الفاتح أوامره للمهاجمين بالانسحاب بعد أن أثاروا الرعب في قلوب أعدائهم متحينين فرصة أخرى للهجوم.

وفي اليوم نفسه حاولت بعض السفن العثمانية اقتحام القرن الذهبي بتحطيم السلسلة الحاجزة عنه، ولكن السفن البيزنطية والأوروبية المشتركة، إضافة إلى الفرق الدفاعية المتمركزة خلف السلسلة الضخمة من المدافعين عن مدخل الخليج، استطاعوا جميعاً من صد السفن الإسلامية وتدمير بعضها، فاضطرت بقية السفن إلى العودة بعد أن فشلت في تحقيق مهمتها.

رابعاً: عزل قائد الأسطول العثماني وشجاعة محمد الفاتح:

بعد هذه المعركة بيومين وقعت معركة أخرى بين البحرية العثمانية وبعض السفن الأوروبية التي حاولت الوصول إلى الخليج، حيث بذلت السفن الإسلامية جهوداً كبيرة لمنعها، أشرف الفاتح بنفسه على المعركة من على الساحل وكان قد أرسل إلى قائد الأسطول وقال له: (إما أن تستولي على هذه السفن وإما أن تغرقها، إذا لم توفق في ذلك فلا ترجع إلينا حياً) لكن السفن الأوروبية نجحت في الوصول إلى هدفها ولم تتمكن السفن العثمانية من منعها، رغم الجهود العظيمة المبذولة لذلك، وبالتالي غضب السلطان محمد الفاتح غضباً شديداً فعزل قائد الأسطول بعد ما رجع إلى مقر قيادته واستدعاه وعنف محمد الفاتح قائد الأسطول ( بالطه أوغلي ) وعنفه واتهمه بالجبن، وتأثر( بالطة أو غلي ) لهذا قال: (إني استقبل الموت بجنان ثابت، ولكن يؤلمني أن أموت وأنا متهم بمثل هذه التهمة. لقد قاتلت أنا ورجالي بكل ما كان في وسعنا من حيلة وقوة، ورفع طرف عمامته عن عينه المصابة). أدرك محمد الفاتح عند ذلك أن الرجل قد أعذر، فتركه ينصرف واكتفى بعزله من منصبه، وجعل مكانه حمزة باشا.

خامساً: عبقرية حربية فذة:

لاحت للسلطان فكرة بارعة وهي نقل السفن من مرساها في (بشكطاش) إلى القرن الذهبي، وذلك بجرها على الطرق البري الواقع بين الميناءين مبتعداً عن ( حي غلطة ) خوفاً على سفنه من الجنوبيين ، وقد كانت المسافة بين الميناء نحو ثلاثة أميال ، ولم تكن أرضاً مبسوطة سهلة ولكنها كانت وهاداً وتلالاً غير ممهدة.

جمع محمد الفاتح أركان حربه وعرض عليهم فكرته، وحدد لهم مكان معركته القادمة، فتلقى منهم كل تشجيع، وأعربوا عن إعجابهم بها.

بدأ تنفيذ الخطة، وأمر السلطان محمد الثاني فمهدت الأرض وسويت في ساعات قليلة وأتى بألواح من الخشب دهنت بالزيت والشحم، ثم وضعت على الطريق الممهد بطريقة يسهل بها انزلاج السفن وجرها، وكان أصعب جزء من المشروع هو نقل السفن على انحدار التلال المرتفعة ، إلا أنه بصفة عامة كانت السفن العثمانية صغيرة الحجم خفيفة الوزن.

وجرت السفن من البسفور إلى البر حيث سحبت على تلك الأخشاب المدهونة بالزيت مسافة ثلاثة أميال ، حتى وصلت إلى نقطة آمنة فأنزلت في القرن الذهبي ، وتمكن العثمانيون في تلك الليلة من سحب أكثر من سبعين سفينة وإنزالها في القرن الذهبي على حين غفلة من العدو ، بطريقة لم يسبق إليها السلطان الفاتح قبل ذلك ، وقد كان يشرف بنفسه على العملية التي جرت في الليل بعيداً عن أنظار العدو ومراقبته.

وقد تم كل ذلك في ليلة واحدة ، واستيقظ أهل المدينة البائسة صباح يوم 22 أبريل على تكبيرات العثمانيين المدوية ، وهتافاتهم المتصاعدة ، وأناشيدهم الإيمانية العالية ، في القرن الذهبي ، وفوجئوا بالسفن العثمانية وهي تسيطر على ذلك المعبر المائي ، ولم يعد هناك حاجز مائي بين المدافعين عن القسطنطينية وبين الجنود العثمانيين ، ولقد عبر أحد المؤرخين البيزنطيين عن عجبهم من هذا العمل فقال : (ما رأينا ولا سمعنا من قبل بمثل هذا الشيء الخارق ، محمد الفاتح يحول الأرض إلى بحار وتعبر سفنه فوق قمم الجبال بدلاً من الأمواج ، لقد فاق محمد الثاني بهذا العمل الإسكندر الأكبر).ظهر اليأس في أهل القسطنطينية وكثرت الإشاعات والتنبؤات بينهم، وانتشرت شائعة تقول: ستسقط القسطنطينية عندما ترى سفن تمخر اليابسة.

وكان لوجود السفن الإسلامية في القرن الذهبي دور كبير في إضعاف الروح المعنوية لدى المدافعين عن المدينة الذين اضطروا لسحب قوات كبيرة من المدافعين عن الأسوار الأخرى لكي يتولوا الدفاع عن الأسوار الواقعة على القرن الذهبي إذ أنها كانت أضعف الأسوار، ولكنها في السابق تحميها المياه، مما أوقع الخلل في الدفاع عن الأسوار الأخرى.

وقد حاول الإمبراطور البيزنطي تنظيم أكثر من عملية لتدمير الأسطول العثماني في القرن الذهبي إلا أن محاولته المستميتة كان العثمانيون لها بالمرصاد حيث أفشلوا كل الخطط والمحاولات.

واستمر العثمانيون في دك نقاط دفاع المدينة وأسوارها بالمدافع ، وحاولوا تسلق أسوارها ، وفي الوقت نفسه انشغل المدافعون عن المدينة في بناء وترميم ما يتهدم من أسوار مدينتهم ورد ا لمحاولات المكثفة لتسلق الأسوار مع استمرار الحصار عليهم مما زاد في مشقتهم وتبعهم وإرهاقهم وشغل ليلهم مع نهارهم وأصابهم اليأس.

كما وضع العثمانيون مدافع خاصة على الهضاب المجاورة للبسفور والقرن الذهبي، مهمتها تدمير السفن البيزنطية والمتعاونة معها في القرن الذهبي والبسفور والمياه المجاورة مما عرقل حركة سفن الأعداء وأصابها بالشلل تماماً.

سادساً: الحرب النفسية العثمانية:

وشرع السلطان محمد الفاتح في نصب المدافع القوية على الهضاب الواقعة خلف (غلطة)، وبدأت هذه المدافع في دفع قذائفها الكثيفة نحو الميناء وأصابت إحدى القذائف سفينة تجارية فأغرقتها في الحال ، فخافت السفن الأخرى واضطرت للفرار ، واتخذت من أسوار (غلطة) ملجأ لها ، وظل الهجوم العثماني البري في موجات خاطفة وسريعة هجمة تلوى الأخرى، وكان السلطان محمد الفاتح يوالي الهجمات وإطلاق القذائف في البر والبحر دون انقطاع ليلاً ونهاراً من أجل إنهاك قوى المحاصرين ، وعدم تمكينهم من أن ينالوا أي قسط من راحة وهدوء بال ، وهكذا أصبحت عزائمهم ضعيفة ونفوسهم مرهقة كليلة ، وأعصابهم متوترة مجهدة تثور لأي سبب.

واضطر الإمبراطور ( قسطنطين )إلى عقد مؤتمر ثاني، اقترح فيه أحد القادة مباغتة العثمانيين بهجوم شديد عنيف لفتح ثغرة توصلهم بالعالم الخارجي وبينما هو في مجلسهم يتدارسون هذا الاقتراح، قطع عليهم أحد الجنود اجتماعهم وأعلمهم بأن العثمانيين شنوا هجوماً شديداً مكثفاً على وادي( ليكونس )، فترك قسطنطين الاجتماع ووثب على فرسه، واستدعى الجند الاحتياطي ودفع بهم إلى مكان القتال ، واستمر القتال إلى آخر الليل حتى انسحب العثمانيون.

لجأ العثمانيون إلى طريقة عجيبة في محاولة دخول المدينة حيث عملوا على حفر أنفاق تحت الأرض من مناطق مختلفة إلى داخل المدينة وسمع سكانها ضربات شديدة تحت الأرض أخذت تقترب من داخل المدينة بالتدريج، فأسرع الإمبراطور بنفسه ومعه قواده ومستشاروه إلى ناحية الصوت وأدركوا أن العثمانيين يقومون بحفر أنفاق تحت الأرض، للوصول إلى داخل المدينة، فقرر المدافعون الإعداد لمواجهتها بحفر أنفاق مماثلة مقابل أنفاق المهاجمين دون أن يعلموا، حتى إذا وصل العثمانيون إلى الأنفاق التي أعدت لهم ظنوا أنهم وصلوا إلى سراديب خاصة وسرية تؤدي إلى داخل المدينة ففرحوا بهذا، ولكن الفرحة لم تطل إذا فاجأهم الروم، فصبوا عليهم ألسنة النيران والنفط المحترق والمواد الملتهبة، فاختنق كثير منهم واحترق قسم آخر وعاد الناجون منهم أدراجهم من حيت أتوا.

لكن هذا الفشل لم يفت في عضد العثمانيين، فعاودوا حفر أنفاق أخرى، وفي مواضع مختلفة، من المنطقة الممتدة بين (أكرى فبو) وشاطئ القرن الذهبي وكانت مكاناً ملائماً للقيام بمثل هذا العمل، وظلوا على ذلك حتى أواخر أيام الحصار، وقد أصاب أهل القسطنطينية من جراء ذلك خوف عظيم وفزع لا يوصف حتى صاروا يتوهمون أن أصوات أقدامهم وهو يمشون إن هي أصوات خفية لحفر يقوم به العثمانيون ويملئون المدينة ، فكانوا يتلفتون يمنة ويسرة ، ويشيرون هنا وهناك في فزع ويقولون : (هذا تركي ، … هذا تركي) ويجرون هرباً من أشباح يحسبونها أنها تطاردهم.

سابعاً: مفاجأة عسكرية عثمانية:

لجأ العثمانيون إلى أسلوب جديد في محاولة الاقتحام وذلك بأن صنعوا قلعة خشبية ضخمة شامخة متحركة تتكون من ثلاثة أدوار، وبارتفاع أعلى من الأسوار، وقد كسيت بالدروع والجلود المبللة بالماء لتمنع عنها النيران، وأعدت تلك القلعة بالرجال في كل دور من أدوارها، وكان الذين في الدور العلوي من الرماة يقذفون بالنبال كل من يطل برأسه من فوق الأسوار، وقد وقع الرعب في قلوب المدافعين عن المدينة حينما زحف العثمانيون بهذه القلعة واقتربوا بها من الأسوار عن باب( رومانوس)، فاتجه الإمبراطور بنفسه ومعه قواده ليتابع صد تلك القلعة ودفعها عن الأسوار، وقد تمكن العثمانيون من لصقها بالأسوار ودار بين من فيها وبين النصارى عند الأسوار قتل شديد، واستطاع بعض المسلمين ممن في القلعة تسلق الأسوار ونجحوا في ذلك، وقد ظن قسطنطين أن الهزيمة حلت به، إلا أن المدافعين كثفوا من قذف القلعة بالنيران حتى أثرت فيها وتمكنت منها النيران فاحترقت، ووقعت على الأبراج البيزنطية المجاورة لها فقتلت من فيها من المدافعين، وامتلأ الخندق المجاور لها بالحجارة والتراب.

ثامناً: المفاوضات الأخيرة بين محمد الفاتح وقسطنطين:

أيقن محمد الفاتح أن المدينة على وشك السقوط، ومع ذلك حاول أن يكون دخولها بسلام، فكتب إلى الإمبراطور رسالة دعاه فيه إلى تسليم المدينة دون إراقة دماء ، وعرض عليه تأمين خروجه وعائلته وأعوانه وكل من يرغب من سكان المدينة إلى حيث يشاؤون بأمان ، وأن تحقن دماء الناس في المدينة ولا يتعرضوا لأي أذى ويكونوا بالخيار في البقاء في المدينة أو الرحيل عنها ، ولما وصلت الرسالة إلى الإمبراطور جمع المستشارين وعرض عليهم الأمر ، فمال بعضهم إلى التسليم وأصر آخرون على استمرار الدفاع عن المدينة حتى الموت ، فمال الإمبراطور إلى رأي القائلين بالقتال حتى آخر لحظة ، فرد الإمبراطور رسول الفاتح برسالة قال فيها : (إنه يشكر الله إذ جنح السلطان إلى السلم وأنه يرضى أن يدفع له الجزية أما القسطنطينية فإنه أقسم أن يدافع عنها إلى آخر نفس في حياته فإما أن يحفظ عرشه أو يدفن تحت أسوارها) ، فلما وصلت الرسالة إلى الفاتح قال : (حسناً عن قريب سيكون لي في القسطنطينية عرش أو يكون لي فيها قبر).

وعمد السلطان بعد اليأس من تسليم المدينة صلحاً إلى تكثيف الهجوم وخصوصاً القصف المدفعي على المدينة، حتى أن المدافع السلطاني الضخم انفجر من كثرة الاستخدام، وقتل المشتغلين له وعلى رأسهم المهندس المجري( أوربان )الذي تولى الإشراف على تصميم المدفع، ومع ذلك فقد وجه السلطان بإجراء عمليات التبريد للمدافع بزيت الزيتون، وقد نجح الفنيون في ذلك، وواصلت المدافع قصفها للمدينة مرة أخرى، بل تمكنت من توجيه القذائف بحيث تسقط وسط المدينة بالإضافة إلى ضربها للأسوار والقلاع.

تاسعاً: محمد الفاتح يوجه تعليماته ويتابع جنوده بنفسه:

في يوم الأحد 18 جمادى الأول 27 من مايو وجه السلطان محمد الفاتح الجنود إلى الخشوع وتطهير النفوس والتقرب إلى الله تعالى بالصلاة وعموم الطاعات والتذلل والدعاء بين يديه ، لعل الله أن ييسر لهم الفتح ، وانتشر هذا الأمر بين عامة المسلمين ، كما قام الفاتح بنفسه ذلك اليوم بتفقد أسوار المدينة ومعرفة آخر أحوالها ، وما وصلت إليه وأوضاع المدافعين عنها في النقاط المختلفة ، وحدد مواقع معينة يتم فيها تركيز القصف العثماني ، تفقد فيها أحوالهم وحثهم على الجد والتضحية في قتال الأعداء.

وفي مساء اليوم نفسه أوقد العثمانيون ناراً كثيفة حول معسكرهم وتعالت صيحاتهم وأصواتهم وبالتهليل والتكبير، حتى خيل للروم أن النار قد اندلعت في معسكر العثمانية، فإذا بهم يكتشفون أن العثمانيين يحتفلون بالنصر مقدماً، مما أوقع الرعب في قلوب الروم، وفي اليوم التالي 28 مايو كانت الاستعدادات العثمانية على أشدها والمدافع ترمي البيزنط بنيرانها ، والسلطان يدور بنفسه على المواقع العسكرية المختلفة متفقداً موجهاً ومذكراً بالإخلاص والدعاء والتضحية والجهاد.

وبعد أن عاد الفاتح إلى خيمته ودعا إليه كبار رجال جيشه أصدر إليهم التعليمات الأخيرة، ثم ألقى عليهم الخطبة التالية: "إذا تم لنا فتح القسطنطينية تحقق فينا حديث من أحاديث رسول الله ومعجزة من معجزاته، وسيكون من حظنا ما أشاد به هذا الحديث من التمجيد والتقدير فأبلغوا أبناءنا العساكر فرداً فرداً، أن الظفر العظيم الذي سنحرزه سيزيد الإسلام قدراً وشرفاً، ويجب على كل جندي أن يجعل تعاليم شريعتنا الغراء نصب عينيه فلا يصدر عن أحد منهم ما يجافي هذه التعاليم، وليتجنبوا الكنائس والمعابد ولا يمسوها بأذى ويدعوا القسس والضعفاء والعجزة الذين لا يقاتلون.

وتوجه قسطنطين نحو صورة (يزعمون أنها صورة المسيح) معلقة في أحد الغرف فركع تحتها وهمهم بعض الدعوات ثم نهض ولبس المغفر على رأسه وخرج من القصر نحو منتصف الليل مع زميله ورفيقه وأمينه المؤرخ( فرانتزتس) ثم قاما برحلة تفقدية لقوات النصارى المدافعة ولا حظوا حركة الجيش العثماني النشطة المتوثبة للهجوم البري والبحري.

عاشراً: فتح من الله ونصر قريب:

عند الساعة الواحدة صباحا من يوم الثلاثاء 20 جمادى الأولى سنة 857هـ الموافق 29 مايو 1435م بدأ الهجوم العام على المدينة بعد أن أصدرت الأوامر للمجاهدين الذين علت أصواتهم بالتكبير وانطلقوا نحو الأسوار ، وخاف البيزنطيون خوفا عظيما ، وشرعوا في دق نواقيس الكنائس والتجأ إليها كثير من النصارى ، وكان الهجوم النهائي متزامنا بريا وبحرياً في وقت واحد حسب خطة دقيقة أعدت بإحكام ، وكان المجاهدون يرغبون في الشهادة ، ولذلك تقدموا بكل شجاعة وتضحية وإقدام نحو الأعداء ونال الكثير من المجاهدين الشهادة ، وكان الهجوم موزعا على كثير من المناطق ، ولكنه مركز بالدرجة الأولى في منطقة وادي ليكوس ، بقيادة السلطان محمد الفاتح نفسه ، وكانت الكتائب الأولى من العثمانيين تمطر الأسوار والنصارى بوابل من القذائف والسهام محاولين شل حركة المدافعين ، ومع استبسال البيزنطيين وشجاعة العثمانيين كان الضحايا من الطرفين يسقطون بأعداد كبيرة .

وبعد أن انهكت الفرقة الأولى الهجومية كان السلطان قد أعد فرقة أخرى فسحب الأولى ووجه الفرقة الثانية ، وكان المدافعون قد أصابهم الإعياء ، وتمكنت الفرقة الجديدة ، من الوصول إلى الأسوار وأقاموا عليها مئات السلالم في محاولة جادة للاقتحام ، ولكن النصارى استطاعوا قلب السلالم واستمرت تلك المحاولات المستميتة من المهاجمين ، والبيزنطيون يبذلون قصارى جهودهم للتصدي لمحاولات التسلق ، وبعد ساعتين من تلك المحاولات أصدر الفاتح أوامره للجنود لأخذ قسط من الراحة ، بعد أن أرهقوا المدافعين في تلك المنطقة ، وفي الوقت نفسه أصدر أمرا إلى قسم ثالث من المهاجمين بالهجوم على الأسوار من نفس المنطقة ، وفوجئ المدافعون بتلك الموجة الجديدة بعد أن ظنوا أن الأمر قد هدأ وكانوا قد أرهقوا ، في الوقت الذي كان المهاجمون دماء جديدة معدة ومستريحة وفي رغبة شديدة لأخذ نصيبهم من القتال .

كما كان القتال يجري على قدم وساق في المنطقة البحرية مما شتت قوات المدافعين وأشغلهم في أكثر من جبهة في وقت واحد ، ومع بزوغ نور الصباح أصبح المهاجمون يستطيعون أن يحددوا مواقع العدو بدقة أكثر ، وشرعوا في مضاعفة جهودهم في الهجوم ، وكان المسلمون في حماسة شديدة وحريصين على إنجاح الهجوم ، ومع ذلك أصدر السلطان محمد الأوامر إلى جنوده بالانسحاب لكي يتيحوا الفرصة للمدافع لتقوم بعملها مرة أخرى حيث أمطرت الأسوار والمدافعين عنها بوابل من القذائف ، واتبعتهم بعد سهرهم طوال الليل ، وبعد أن هدأت المدفعية جاء قسم جديد من شجعان الإنكشارية يقودهم السلطان نفسه تغطيهم نبال وسهام المهاجمين التي لا تنفك عن محاولة منع المدافعين عنها ، وأظهر جنود الإنكشارية شجاعة فائقة وبسالة نادرة في الهجوم واستطاع ثلاثون منهم تسلق السور أمام دهشة الأعداء ، ورغم استشهاد مجموعة منهم بمن فيهم قائدهم فقد تمكنوا من تمهيد الطريق لدخول المدينة عند ( طوب قابي ) ورفعوا الأعلام العثمانية مما زاد في حماس بقية الجيش للاقتحام كما فتوا في عضد الأعضاء .

وفي نفس الوقت أصيب قائد المدافعين( جستنيان ) بجراح بليغة دفعته إلى الانسحاب من ساحة المعركة مما أثر في بقية المدافعين ، وقد تولى الإمبراطور قسطنطين قيادة المدافعين بنفسه محل جستنيان الذي ركب أحد السفن فاراً من أرض المعركة ، وقد بذل الإمبراطور جهودا كبيرة في تثبيت المدافعين الذين دب اليأس في قلوبهم من جدوى المقاومة ، في الوقت الذي كان فيه الهجوم بقيادة السلطان شخصياً على أشده، محاولاً استغلال ضعف الروح المعنوية لدى المدافعين.

وقد واصل العثمانيون هجومهم في ناحية أخرى من المدينة حتى تمكنوا من اقتحام الأسوار والاستيلاء على بعض الأبراج والقضاء على المدافعين في باب أدرنة ورفعت الأعلام العثمانية عليها ، وتدفق الجنود العثمانيون نحو المدينة من تلك المنطقة ، ولما رأى قسطنطين الأعلام العثمانية ترفرف على الأبراج الشمالية للمدينة ، أيقن بعدم جدوى الدفاع وخلع ملابسه حتى لا يعرف ، ونزل عن حصانه وقاتل حتى قتل في ساحة المعركة.

وكان لانتشار خبر موته دور كبير في زيادة حماس المجاهدين العثمانيين وسقوط عزائم النصارى المدافعين ، وتمكنت الجيوش العثمانية من دخول المدينة من مناطق مختلفة وفر المدافعون بعد انتهاء قيادتهم ، وهكذا تمكن المسلمون من الاستيلاء على المدينة ، وكان الفاتح رحمه الله مع جنده في تلك اللحظات يشاركهم فرحة النصر ، ولذة الفوز بالغلبة على الأعداء من فوق صهوة جواده ، وكان قواده يهنئونه وهو يقول : (الحمد لله ليرحم الله الشهداء ويمنح المجاهدين الشرف والمجد ولشعبي الفخر والشكر).

كانت هناك بعض الجيوب الدفاعية داخل المدينة التي تسببت في استشهاد عدد من المجاهدين ، وقد هرب أغلب أهل المدينة إلى الكنائس ولم يأت ظهيرة ذلك اليوم الثلاثاء 20 جمادى الأولى 857هـ الموافق 29 من مايو 1453م ، إلا والسلطان الفاتح في وسط المدينة يحف به جنده وقواده وهو يرددون ما شاء الله ، فالتفت إليهم وقال : لقد أصبحتم فاتحي القسطنطينية الذي أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنأهم بالنصر ونهاهم عن القتل والنهب والسلب، وأمرهم بالرفق بالناس والإحسان إليهم ، ثم ترجل عن فرسه واستقبل القبلة وسجد لله على الأرض شكراً وحمداً وتواضعاً لله تعالى.

حادي عشر : معاملة محمد الفاتح للنصارى المغلوبين :

توجه محمد الفاتح إلى كنيسة( آيا صوفية ) وقد اجتمع فيها خلق كبير من الناس ومعهم القسس والرهبان الذين كانوا يتلون عليهم صلواتهم وأدعيتهم ، وعندما اقترب من أبوابها خاف النصارى داخلها خوفاً عظيماً ، وقام أحد الرهبان بفتح الأبواب له فطلب من الراهب تهدئة الناس وطمأنتهم والعودة إلى بيوتهم بأمان ، فأطمأن الناس وكان بعض الرهبان مختبئين في سراديب الكنيسة ، فلما رأوا تسامح الفاتح وعفوه خرجوا وأعلنوا إسلامهم ، وصلى فيها الفاتح صلاة العصر ، وقد أمر الفاتح بعد ذلك بتحويل الكنيسة إلى مسجد وأن يعد لهذا الأمر حتى تقام بها أول جمعة قادمة ، وقد أخذ العمال يعدون لهذا الأمر ، فأزالوا الصلبان والتماثيل وطمسوا الصور بطبقة من الجير وعملوا منبراً للخطيب ، وقد يجوز تحويل الكنسية إلى المسجد لأن البلد فتحت عنوة والعنوة لها حكمها في الشريعة الإسلامية.

ثم أمر بدفن الإمبراطور بما يليق بمكانته ، وقد أعطى السلطان للنصارى حرية إقامة الشعائر الدينية واختيار رؤسائهم الدينين الذين لهم حق الحكم في القضايا المدينة ، كما أعطى هذا الحق لرجال الكنيسة في الأقاليم الأخرى ولكنه في الوقت نفسه فرض الجزية على الجميع.

لقد حاول المؤرخ الإنجليزي ( ادوارد شيبرد كريسي ) في كتابة (تاريخ العثمانيين الأتراك ) أن يشوه صوره الفتح العثمانية للقسطنطينية، ووصف السلطان محمد الفاتح بصفات قبيحة حقداً منه وبغضاً للفتح الإسلامي المجيد ، وسارت الموسوعة الأمريكية المطبوعة في عام 1980م في حمأة الحقد الصليبي ضد الإسلام ، فزعمت أن السلطان محمد قام باسترقاق غالبية نصارى القسطنطينية ، وساقهم إلى اسواق الرقيق في مدينة دارنة حيث تم بيعهم هناك.

إن الحقيقة التاريخية الناصعة تقول : إن السلطان محمد الفاتح عامل أهل القسطنطينية معاملة رحيمة وأمر جنوده بحسن معاملة الأسرى و الرفق بهم ، وافتدى عدداً كبيراً من الأسرى من ماله الخاص وخاصة أمراء اليونان ، ورجال الدين ، واجتمع مع الأساقفة وهدأ من روعهم ، وطمأنهم إلى المحافظة على عقائدهم وشرائعهم وبيوت عبادتهم ، وأمرهم بتنصيب بطريرك جديد فانتخبوا ( أجناديوس) بطريكا ، وتوجه هذا بعد انتخابه في موكب حافل من الأساقفة إلى مقر السلطان ، فاستقبله السلطان محمد الفاتح بحفاوة بالغة وأكرمه أيما تكريم ، وتناول معه الطعام وتحدث معه في موضوعات شتى ، دينية وسياسية واجتماعية ، وخرج البطريريك من لقاء السلطان ، وقد تغيرت فكرته تماماً على السلاطين العثمانيين وعن الأتراك ، بل والمسلمين عامة ، وشعر أنه أمام سلطان مثقف صاحب رسالة وعقيدة دينية راسخة وإنسانية رفيعة ، ورجولة مكتملة ، ولم يكن الروم أنفسهم أقل تأثراً ودهشة من بطريقهم ، فقد كانوا يتصورون أن القتل العام لا بد لاحقهم ، فلم تمض أيام قليلة حتى كان الناس يستأنفون حياتهم المدنية العادية في اطمئنان وسلام.

وهكذا فتحت مدينة الروم ، وكان عمر الفاتح آنذاك الخامسة والعشرين عاماً ، وبعد حصار دام خمسين يوماً ، وهي المدينة التي حوصرت تسعاً وعشرين مرة ، وكان بها من السكان آنذاك أزيد من 300 ألف نسمة .

فتح بلاد ماوراء النهر

يمكن تقسيم بلاد ماوراء النهر إلى خمسة أقاليم : الصغد وفيه بخارى وسمرقند ، وخوارزم ويختلف عن إقليم خراسان الذي يقع جنوبه ، والصغانيان وبذخشان والختّل وفيه مدينة ترمذ ، وفرغانة ، والشاش .
وبلاد ماوراء النهر جزء من تركستان الغربية التي تضم في الوقت الحاضر: جمهورية أوزبكستــان وطاجكستــان ، وقد سكنها الترك ، وكان لهـم فيها إمبراطورية عظيمة قبل الميلاد ، وقد سكن المنطقة أيضاً الإيرانيون أيضاً ويبدو أنهم اغتصبوا تلك الأصقاع من الترك ، وكانت عقائد أهل المنطقة الزرادشتية وهي ديانة الإيرانيين والبوذية القادمة من الشرق .
وكان لملوكهم ألقاب منها : خاقان : وهو لقب من ألقاب السيادة التي تطلق على أباطرة المغول والترك العظام ومعناه ملك الملوك . وأما الخان فهو الحاكم الإقليمي لبعض الولايات التي كانت تتكون منها الإمبراطورية المغولية في تركستان . أما طرخان فكان يطلق على الأشراف من الرجال الذين يمنحهم الخاقان امتيازات خاصة تشمل الإعفاء من الضرائب مع الحق في أخذ نصيب من غنائم المعركة ، ومنها الدخول إلى أرض الخاقان بدون استئذان .
طرخون صيغة أخرى من طرخان وله امتيازات الإعفاء من الضرائب والامتيازات الأخرى ، فهما لفظان بمعنى واحد .
وكان ملوك بلاد ماوراء النهر مستقلين استقلالاً ذاتياً ولكنهم كانوا جميعاً يدينون بالولاء للخاقان عملياً أو نظرياً ، ولكن الحرب كانت تجمعهم ليصبحوا صفاً واحداً على عدوهم المشترك في الدفاع عن مصالحهم المشتركة .
وأما عن قصة الفتح الإسلامي لها زمن قتيبة فقد وصل قتيبة بن مسلم الباهلي سنة 86هـ خراسان والياً ، فخطب الناس وحثهم على الجهاد ، وانطلق قتيبة ، فلما كان ب( الطالقان ) تلقاه دهاقين بلخ وبعض عظمائها وساروا معه ، فلما قطع نهر جيحون - النهر الفاصل بين الأقوام الناطقة بالفارسية والتركية - تلقاه ملك ( الصغانيان ) بهدايا ومفتاح من ذهب ودعاه إلى بلاده فمضى معه وسلمه بلاده ، ثم سار إلى ملك (أخرون وشومان ) فصالحه ملكها على فدية أداها إليه .
وفي سنة 87هـ قدم نيزك طرخان فصالح قتيبة عن أهل ( باذغيس ) على أن لا يدخلها ، وأطلق الأسرى المسلمين الذي كانوا في يديه وبعثهم إلى قتيبة ثم قدم إليه نيزك بنفسه .
ثم سار قتيبة من ( مرو) إلى ( آمل ) ثم مضى إلى ( زم ) ، ثم اجتاز نهر جيحون وسار إلى ( بيكند ) ، من بلاد ( بخارى ) فاستنصروا ( الصغد )على قتيبة فأتوهم في جمع كثير ، وتأهب المسلمون للقتال ثم تزاحفوا والتقوا ، واعتصم من بالمدينة بالمدينة ، فركز سلاح الفعلة ( المهندسين ) على سورها لهدمه فسألوا الصلح فصالحهم ، وأمر عليهم رجلاً من بني قتيبة ، وارتحل عنهم فلما سار مرحلة أو مرحلتين [ المرحلة = 90 كم تقريباً ] نقضوا عهودهم فقتلوا العامل وأصحابه ومثلوا به ، وبلغه الخبر فرجع إليهم ، وقد تحصنوا فحاصرهم وقاتلهم شهراً ، واستطاع خرق التحصينات ، فطلبوا الصـلح فأبى وقاتلهم ؛ لأن النصر قد تحقق فظفر بهم عنوة فقتل من كان فيها من المقاتلة ، وعمر أهل (بيكند ) مدينتهم ثانية بإذن قتيبة .
ثم قفل يريد مرو فإذا ب( طرخان ملك الصغد ) و ( كوربغانون ملك الترك ) في مائتي ألف يريدون قتاله فهزمهما.
وفي سنة 88هـ فتح ( نومشكت) و( رامثينة ) من بخارى وصالح الأهالي ، وفيها غزا ملك الترك (كوربغانون) قتيبة في مائتي ألف مقاتل من أهل الصغد وفرغانة فكسرهم قتيبة وغنم منهم كثيراً .
وفي سنة 98هـ سار قتيبة إلى ملك بخارى ( وردان خذاه ) فلقيه في طريقـه ( الصغد ) وأهل ( كش ) فقاتلوه فظفـر بهم ، ومضى إلى بخارى ولكنه لم يحقق نصراً حاسماً فرجع إلى مرو .
وفي سنة 90هـ جدد قتيبة الصلح بينه وبين ( طرخون ملك الصغد ) وسار إلى ( بخارى ) ففتحها ، وفي السنة نفسها غدر ( نيزك طرخان ) ونقض الصلح وامتنع بقلعته ، وأرسل له قتيبة من استدرجه حتى جاء بنفسه مستسلماً، واستشار الأمراء في قتله فاختلفوا فقال : والله إن لم يبق من عمري إلا ما يسع ثلاث كلمات لأقتلنه ، ثم قال : اقتلوه اقتلوه اقتلوه ، فقتل .
وفي سنة 91هـ فتح مدينة ( شومان ) بعد الحصار بالمنجنيقات ، وفي السنة التي تليها فتح مدينتي ( كش ) و( نسف ) .

رواية فتح سمرقند
في سنة 93هـ وبعد أن فتح قتيبة بن مسلم الباهلي بخارى وما حولها، قال المجشر بن مزاحم السلمي لقتيبة : إن لي حاجة فأخلني ، فأخلاه ، فقال : إن أردت الصغد يوماً من الدهر فالآن ، فإنهم آمنون من أن تأتيهم من عامك هذا وإنما بينك وبينهم عشرة أيام ، قال: أشار بهذا عليك أحد ؟ قال : لا ، قال : فأعلمته أحداً ؟ قال :لا ، قال : والله لئن تكلم به أحد لأضربن عنقك .

فأقام يومه ذلك ، فلما أصبح من الغد دعا أخاه عبد الرحمن بن مسلم الباهلي فقال : سر في الفرسان والرماة ، وقدم الأثقال إلى مرو . فوجهت الأثقال إلى مرو يومه كله ، فلما أمسى كتب إليه : إذا أصبحت فوجه الأثقال إلى مرو ، وسر في الفرسان والرماة نحو الصغد ، واكتم الأخبار ، فإني بالأثر .

عبر عبد الرحمن ومن معه النهر ، وسار إلى سمرقند ، وعبر قتيبة بالأثر ، وعبر ومن معه نهر جيحون ، وحوصرت سمرقند .

استنجد ( غورك ) ملك الصغد بعد خوفه من طول الحصار بملك الشاش وبملك فرغانة ، وكتب إليهما : إن العرب إن ظفروا بنا عادوا عليكم بمثل ما أتونا به فانظروا لأنفسكم . فأجمع ملك الشاش وفرغانة على نجدة الصغد ، وأرسلا أن شاغلوا قتيبة ومن معه كي نفاجئهم على حين غرة .

انتخب أهل الشاش وفرغانة كل شديد السطوة من أبناء الملوك والأمراء والأشداء الأبطال وأمروهم أن يسيروا إلى قتيبة ليفاجئوه ، ولكن استطلاع قتيبة يقظ فجاءته الأخبار ، فانتخب ستمائة من أهل وجعل عليهم أخاه صالح بن مسلم أميراً ، ووضع على العدو عيوناً حتى إذا قربوا منه قدر ما يصلون إلى عسكره من الليل أدخل الذين انتخبهم فكلمهم وحضهم ، فخرجوا من العسكر عند المغرب ، فساروا ، فنزلوا على فرسخين من العسكر على طريق القوم الذين وصفوا لهم ، ففرق صالح خيله، وأكمن كميناً عن يمينه ، وكميناً عن يساره ، وأقام هو وبعض فرسانه على قارعة الطريق ، حتى إذا مضى نصف الليل أو ثلثاه ، جاء العدو باجتماع وإسراع وصمت ، وصالح واقف في خيله ، فلما رأوه شدوا عليه ، حتى إذا اختلفت الرماح ، شد الكمينان عن يمين وعن شمال ، فلم نسمع إلا الاعتزاء ، فلم نر قوماً كانوا أشد منهم .

لم يفلت من هذه النجدات إلا النفر اليسير ، وغنم المسلمون أسلحتهم ، وقال بعض الأسرى : تعلمون أنكم لم تقتلوا في مقامكم هذا إلا ابن ملك ، أو بطل من الأبطال المعدودين بمئة فارس ، أو بألف فارس .

وقال فارس مسلم من الجند الذين كانوا في كمين صالح : إنا لنختلف عليهم بالطعن والضرب إذ تبينت تحت الليل قتيبة ، وقد ضربت ضربة أعجبتني وأنا أنظر إلى قتيبة ، فقلت : كيف ترى بأبي أنت وأمي ! قال: اسكت دق الله فاك ! قال: فقتلناهم فلم يفلت منهم إلا الشريد ، وأقمنا نحوي الأسلاب ونحتز الرؤوس حتى أصبحنا ، ثم أقبلنا إلى العسكر ، فلم أر جماعة قط جاؤوا بمثل ما جئنا به ، ما منا رجل إلا معلق رأساً معروفاً باسمه ، وأسير في وثاقه.

لقد منع قتيبة بهذا الكمين وصول النجدات إلى ميدان المعركة ، مع إشغال النجدات قبل وصولها بكمين ليلي ، ريثما يتسنى له سحب قطعاته من حوالي أسوار سمرقند ، والقيام بحركة خاطفة ليلية للقضاء على أرتال النجدات في معركة ليلية ، في الوقت الذي يكون الكمين قد أوقف تقدمها.

نصب قتيبة المجانيق حول سمرقند ، ورمت بتركيز دقيق على سور المدينة ، فثلمت فيها ثملة ، فرممها المدافعون عنها بسرعة كبيرة ، وجاء رجل قام على الثلمة ، فشتم قتيبة ( بعربية فصيحة ) ، وكان مع قتيبة قوم رماة ، يُسمون ( رماة الحدق) لدقة تصويبهم ، فقال لهم قتيبة : اختاروا منكم رجلين ، فاختاروا ، فقال : أيكما يرمي هذا الرجل ، فإن أصابه فله عشرة آلاف ، وإن أخطأه قطعت يده ، فتلكأ أحدهما وتقدم الآخر ، فرماه فلم يخطئ عينه ، فأمر له بعشرة آلاف.

قال خالد مولى مسلم بن عمرو : كنت في رماة قتيبة ، فلما افتتحنا المدينة صعدت السُّور ، فأتيت مقام ذلك الرجل الذي كان فيه ، فوجدته ميتاً على الحائط ، ما أخطأت النشابة عينه حتى خرجت من قفاه.

قال غوزك( ملك الصُّغد) لقتيبة: إنما تقاتلني بإخواني وأهل بيتي ، فاخرج إليّ في العرب ، فغضب قتيبة عند ذلك ، وميز العرب من العجم ، وأمر العجم باعتزالهم ، وقدم الشجعان من العرب ، وأعطاهم جيد السلاح ، وزحف بالأبطال على المدينة ، ورماها بالمجانيق ، فثلم فيها ثلمة ، وقال قتيبة: ( ألحوا عليها حتى تعبروا الثلمة ) ، فقاتلوهم حتى صاروا على ثلمة المدينة ، عندها قال غوزك لقتيبة : ارجع عنا يومك هذا ونحن نصالحك غداً ، فقال قتيبة : لا نصالحهم إلا ورجالنا على الثلمة ، ومجانيقنا تخطر على رؤوسهم ومدينتهم.

وسمع قسم من المسلمين قتيبة يناجي نفسه: حتى متى يا سمرقند يعشعش فيك الشيطان ، أما والله لئن أصبحت لأُحاولن من أهلك أقصى غاية.

وفي اليوم التالي ، والمسلمون على الثلمة ، عاود غوزك يطالب بالصلح ، فصالحه قتيبة على : الجزية ، وتحطيم الأصنام وما في بيوت النيران ، وإخلاء المدينة من المقاتلة ، وبناء مسجد في المدينة ووضع منبر فيه.

وتم الصلح ، وأخلوا المدينة ، وبنوا المسجد ، واستلم قتيبة ما صالحهم عليه ، وصلى في المسجد وخطب فيه ، وأتى بالأصنام ، وألقيت بعضها فوق بعض . حتى صارت كالقصر العظيم ، ثم أمر بتحريقها ، فتصارخ الأعاجم وتباكوا ، وقالوا: إن فيها أصناماً قديمة ، من أحرقها هلك ، فقال قتيبة: أنا أحرقها بيدي ، وجاء غوزك فنهى عن ذلك ، وقال لقتيبة: أيها الأمير ، إني لك ناصح ، وإن شكرك عليّ واجب ، لا تعرض لهذه الأصنام ، فقام قتيبة ، ودعا بالنار ، وأخذ شعلة بيده ، وقال : أنا أحرقها بيدي ، فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون ، وسار إليها وهو يكبر الله عز وجل ، وألقى فيها النار ، فاحترقت ، فوجدوا من بقايا ما كان فيها من مسامير الذهب والفضة خمسين ألف مثقال.

وصنع غوزك طعاماً ، ودعا قتيبة ، فأتاه غي عدد من أصحابه، فلما تغدى ، استوهب منه المدينة ، فقال قتيبة: إني لا أريد منكم أكثر مما صالحتكم عليه ، ولكن لا بد من جند يقيمون عندكم من جهتنا ، وأن ينتقل عنها غوزك ، فانتقل عنها ملكها غوزك ، فتلا قتيبة ( وأنه أهلك عاداً الأولى ، وثمود فما أبقى ) ، ثم ارتحل قتيبة راجعا إلى مرو ، مستخلفاً على سمرقند أخاه عبد الله بن مسلم ، وخلّف عنده عدداً من الجند كبيراً ، وآلة من آلة الحرب كثيرة ، مع تعليمات حازمة تتعلق بالداخلين إلى سمرقند ، والخارجين منها.

وكان أهل خراسان يقولون : إن قتيبة غدر بأهل سمرقند ، فملكها غدراً .

رواية غزو الصين
أعلن قتيبة سنة 96 هـ النفير العام ، لأنه قرر العبور من فرغانة إلى الصين ، ضمن الخطة التي رسمها الحجاج بن يوسف الثقفي ، الذي خاطب قتيبة وابن القاسم بقوله : ( أيكما سبق إلى الصين ، فهو عامل عليها وعلى صاحبها ) ، وكما جاء في البداية والنهاية : ( ولو عاش الحجاج لما أقلع عن بلاد الصين ، ولم يبق إلا أن يلتقي مع ملكها ) .


أعلن قتيبة التعبئة العامة ، وقال : ( لا يجوزن أحد [ نهر جيحون عائداً إلى مرو] إلا بجواز ) ، أي بإذن رسمي خطي يؤهله العودة من ما وراء النهر إلى مرو ، ومضى قتيبة وجنده إلى فرغانة ، وأرسل إلى شعب عصام سلاح المهندسين ( الفَعَلَة ) ليسهلوا له الطريق إلى كاشغر ، وهي أدنى مدائن الصين.

لقد فتح قتيبة مدينة كاشغر ، وعبر بذلك نهر سيحون ، النهر الذي يشكل الحد الطبيعي الفاصل بين الفرس والترك وبين المغول ، وعبور قتيبة له كان أول تحد مباشر من المسلمين للشعوب المغولية .

طلب إمبراطور الصين ( يوانغ جونغ ) بعد فتح كاشغر وفداً يمثل قتيبة ، وكتب إلى قتيبة كتاباً جاء فيه : ( ابعث إلينا رجلاً من أشراف من معكم يخبرنا عنكم ، ونسائله عن دينكم ) ، فانتخب قتيبة من عسكره اثني عشر رجلاً من أفناء القبائل ، لهم جمال وأجسام وألسن وشعور وبأس ، بعدما سأل عنهم فوجدهم من صالح من هم منه ، فكلمهم قتيبة وفاطنهم فرأى عقولاً وجمالاً ، فأمر لهم بعدة حسنة من السلاح والمتاع الجيد من الخز والوشي واللين من البياض والرقيق والنعال والعطر ، وحملهم على خيول مطهمة تقاد معهم ، ودواب يركبونها .

وكان هبيرة بن المشمرج الكلابي مفوهاً بسيط اللسان فقال قتيبة : يا هبيرة كيف أنت صانع ؟ قال : أصلح الله الأمير ، قد كفيت الأدب وقل ما شئت أقله وآخذ به ، قال : سيروا على بركة الله وبالله التوفيق ، لا تضعوا العمائم عنكم حتى تقدموا البلاد ، فإذا دخلتم عليه فأعلموه أني قد حلفت ألا أنصرف حتى أطأ بلادهم ، وأختم ملوكهم ، وأجبي خراجهم .

سار الوفد ، وعليهم هبيرة بن المشمرج ، فلما قدموا أرسل إليهم ملك الصين يدعوهم ، فدخلوا الحمام ثم خرجوا فلبسوا ثياباً بياضاً تحتها الغلائل – الثياب الذي يلبس تحت الدروع – ثم مسوا الغالية – نوع من الطيب – ، وتدخنوا ولبسوا النعال والأردية ، ودخلوا عليه ، وعنده عظماء أهل مملكته ، فجلسوا فلم يكلمهم الملك ولا أحد من جلسائه فنهضوا ، فقال الملك لمن حضره : كيف رأيتم هؤلاء ؟ قالوا : رأينا قوماً ما هم إلا نساء ، ما بقي منا أحد حين رآهم ووجد رائحتهم إلا اشتهى النساء .

فلما كان الغد أرسل إليهم فلبسوا الوشي وعمائم الخز والمطارف وغدوا عليه، فلما دخلوا عليه قيل لهم : ارجعوا ، فقال لأصحابه : كيف رأيتم هذه الهيئة ؟ قالوا : هذه الهيئة أشبه بهيئة الرجال من تلك الأولى ، وهم أولئك .

فلما كان اليوم الثالث أرسل إليهم ، فشدوا عليهم سلاحهم ، ولبسوا البيض والمغافر ، وتقلدوا السيوف ، وأخذوا الرماح ، وتنكبوا القسي ، وركبوا خيولهم ، وغدوا ، فنظر إليهم صاحب الصين فرأى أمثال الجبال مقبلة ، فلما دنوا ركزوا رماحهم ، ثم أقبلوا نحوهم مشمرين ، فقيل لهم قبل أن يدخلوا : ارجعوا ، لما دخل قلوبهم من خوفهم . فانصرفوا فركبوا خيولهم ، واختلجوا رماحهم ، ثم دفعوا خيولهم كأنهم يتطاردون بها ، فقال الملك لأصحابه : كيف ترونهم ؟ قالوا : مارأينا مثل هؤلاء قط .

فلما أمسى أرسل إليهم الملك ، أن ابعثوا إلي زعيمكم وأفضلكم رجلاً ، فبعثوا إليه هبيرة ، فقال له حين دخل عليه : قد رأيتم عظيم ملكي ، وإنه ليس أحد يمنعكم مني ، وأنتم في بلادي ، وإنما أنتم بمنزلة البيضة في كفي ، وأنا سائلك عن أمر فإن لم تصدقني قتلتكم ، قال : سل ، قال : لم صنعتم ما صنعتم من الزي في اليوم الأول والثاني والثالث ؟

قال هبيرة : أما زينا في يومنا الأول فلباسنا في أهالينا وريحنا عندهم ، وأما يومنا الثاني فإذا أتينا أمراءنا ، وأما اليوم الثالث فزينا لعدونا ، فإذا هاجنا هيج وفزع كنا هكذا ، قال الملك : ما أحسن ما دبرتم دهركم ! فانصرفوا إلى صاحبكم فقولوا له ينصرف ، فإني قد عرفت حرصه وقلة أصحابه ، وإلا بعثت عليكم من يهلككم ويهلكه ، قال له هبيرة : كيف يكون قليل الأصحاب من أول خيله في بلادك وآخرها في منابت الزيتون – بلاد الشام - ! وكيف يكون حريصاً من خلف الدنيا قادراً عليها وغزاك ! وأما تخويفك إيانا بالقتل فإن لنا آجالاً إذا حضرت فأكرمها القتل ، فلسنا نكرهه ولا نخافه .

فقال ملك الصين : فما الذي يرضي صاحبك ؟ فقال هبيرة : إنه قد حلف ألا ينصرف حتى يطأ أرضكم ، ويختم ملوككم ، ويعطى الجزية ، فقال ملك الصين : فإنا نخرجه من يمينه ، نبعث إليه بتراب من تراب أرضنا فيطؤه ، ونبعث ببعض أبنائنا فيختمهم ، ونبعث إليه بجزية يرضاها ، ثم دعا بصحاف من ذهب فيها تراب ، وبعث بحرير وذهب وأربعة غلمان من أبناء ملوكهم ، ثم أجازهم فأحسن جوائزهم ، فساروا فقدموا بما بعث به ، فقبل قتيبة الجزية ، وختم الغلمة ، وردهم ، ووطئ التراب .

وبعد فتح كاشغر جاء إلى قتيبة خبر موت الوليد بن عبدالملك أمير المؤمنين ، وتولي سليمان بن عبدالملك مكانه ، فانكسرت همته لذلك ، وعاد أدراجه ، فقتل في فرغانة .

فتح عمورية أو الفتح الإسلامي لعمورية, أحد أهم المعارك في التاريخ الإسلامي, والتي تعد من أخر اقوي الفتوحات الإسلامية ضد الدولة البيزنطية والتي انتهت بفتح مدينة عمورية العتيدة, وذلك علي أثر غزو الامبراطور ثيوفيل لمدينة زبطرة.
مقدمة

وصل المعتصم إلي الخلافة, بعد وفاة أخيه المأمون الذي عهد إليه بالخلافة, وأوصاه بوصية طويلة , بدأ المعتصم بقرار خطير, فقد أمر بهدم ما كان المأمون أبتناه بطوانة , وأمر بصرف من كان المأمون أسكن ذلك من الناس إلى بلادهم, وهو خطأ كبير, ونهاية لخطة حكيمة وضعها سلفه لضرب البيزنطيين , الأمر الذي يعكس سياسة جديدة تجاه الدولة البيزنطية, حيث لم يتجه المعتصم مثل أخيه المأمون في محاولاته لتقويض الإمبراطورية البيزنطية, وبدء عهده بمحاولة القضاء علي فتنة بابك الخرمي, والتي اتخذت أبعاد سياسية ودينية كبيرة, ولأهمية فتنة بابك الخرمي وعلاقته بموضوع البحث فسوف نناقش بعض جوانب تلك الفتنة.
فتنة بابك الخرمي(201-222هـ)

هي أخطر حركة دينية في المظهر سياسية في الغاية عرفتها فارس منذ قيام الدولة العباسية, وتتميز عن الحركات السابقة بسعتها وبتنظيم دعايتها , ولكنها في أسسها تشبه الحركات السابقة, وتعتبر حركة بابك استمرار للحركة الخرمية, فقد نجح الرجل أن يتزعم طائفة من أتباعها, ثم أستطاع أن يوحد صفوفها وينظمها, وأضاف إليها عبقريته العسكرية ودهائه السياسي ومقدرته علي التنظيم . استمر بابك في نجاح مطرد في حركته من سنة 201 إلي 218هـ, فقد أستطاع أن يهزم أربعة قواد من قادة المأمون, وقام بتخريب حصون أذربيجان التابعة للعباسيين فأضعف ذلك دفاعهم, وظل نجاحه حتى سنة 218هـ حينما أستطاع إسحاق بن إبراهيم, تشتيت المحمرة من أتباع بابك في منطقة همذان, والذي التحق قسم منهم بالدولة البيزنطية والذين لعبوا دورا مهم في تخريب زبطرة. استطاع بابك الاتصال بالإمبراطور البيزنطي, حيث وجدت إشارات بالمصادر البيزنطية إلي مفاوضات سرية بين بابك وبين البيزنطيين , وما يدل علي وجود علاقات بين بابك وبين البيزنطيين, هروب المحمرة إلي الدولة البيزنطية كما ذكرنا, وكذلك انه عندما ضاق الحال به أراد أن يفر إلي القسطنطينية, وكانت تلك العلاقة ما بين البيزنطيين وبابك, دور خطير في تحويل ثيوفيل إلي الدولة العباسية بدلا من محاولة استعادة كريت وقبرص, كذلك من الملاحظ أن ثيوفيل لم يبدي اهتمام في بداية حكمه إلي الجبهة الإسلامية, إلا بعد غزو المأمون للصائفة بنفسه عام 215هـ, فربما استغل بابك هذا العداء واتصل بالإمبراطور البيزنطي وإجراء نوع من التحالف لتبادل المساعدة وقت الحاجة, وإلا فلم لبى ثيوفيل استغاثة بابك, وقام بالهجوم علي زبطرة,وقد وجد ثيوفيل في مساندة بابك الخرمي فرصة للرد علي مساندة الخليفة المأمون لثورة توماس , وكذلك فإن مراسلة بابك لثيوفيل, فنص المصادر العربية نجد فيها شاهد علي أنها ليست المراسلة الأولي بينهما وإلا لما أرسل إليه بما سبق ذكره في رسالته التي تنم علي معرفة [[بابك[[بطبيعة العلاقة العباسية البيزنطية ونستشف منها أيضا علم بابك بحقد ثيوفيل البالغ علي العباسيين" فإن أردت الخروج إليه فليس في وجهك أحد يمنعك" مما يعني علمه بنوايا ثيوفيل تجاه الدولة العباسية ونيته في الانتقام منها, خصوصا بعد إذلال المأمون له من قبل , الأمر الذي يعني عن وجود علاقات متبادلة بين الطرفين ومراسلات وربما كانت هناك اتفاقية أو معاهدة, ولكنه مجرد رأي ليس له دليل ولكن الشاهد من الرسالة السابقة يوضح فقط وجود علاقات ومراسلات بين الطرفين. ومن تلك الرسالة يتضح انه يطمعه في الدخول في حرب مع العباسيين وسهل له أمر الانتصار وغرضه من ذلك " طمعاً منه بكتابه ذلك إليه في أن ملك الروم إن تحرك انكشف عنه بعض ما هو فيه بصرف المعتصم بعض من بإزائه من جيوشه إلى ملك الروم، واشتغاله به عنه" استطاع المعتصم أن يقضي علي فتنة بابك الخرمي, بعد أن وجه إليه اقدر قواده وهو الأفشين حيدر بن كلوس, والذي بعد مواجهات دامية أن يهزم بابك ويستولي علي عاصمته البذ في عام 222هـ, وقد استطاع الأفشين القبض عليه, بمساعدة أحد البطارقة, والذي امن بابك ثم غدر به, وجئ به إلي سامراء حيث قطعت أوصاله ثم صلب و أرسلت رأسه إلي همذان .
الغارة البيزنطية علي زبطرة وملطية

عندما أوشك بابك علي الهزيمة أرسل إلي ثيوفيل, علي أمل أن يمد له يد المساعدة, وقد أخبره أن المعتصم قد وجه إليه كل جيوشه "حتى لم يبقي أحد علي بابه فإن أردت الخروج إليه فاعلم أنه ليس في وجهك أحد يمنعك؛ طمعاً منه بكتابه ذلك إليه في أن ملك الروم إن تحرك انكشف عنه بعض ما هو فيه بصرف المعتصم بعض من بإزائه من جيوشه إلى ملك الروم، واشتغاله به عنه" . ويعتبر هذا هو السبب الرئيسي وراء هجوم ثيوفيل علي زبطرة وملطية, والذي اتسم بالوحشية الشديدة, ولعله أيضا أراد الانتقام من الخلافة, وخصوصا بعد ازلال المأمون له, ورفضه لطلبه بالصلح.
دور المحمرة في الهجوم علي زبطرة

وربما يكون المحمرة قد لعبوا دورا في إقناع الإمبراطور بالتوجه للحرب مع المسلمين, يذكر الطبري أن كان مع ثيوفيل أثناء هجومه علي زبطرة " المحمرة الذين كانوا خرجوا بالجبال فلحقوا بالروم حين قاتلهم إسحاق بن إبراهيم بن مصعب جماعة رئيسهم بارسيس. وكان ملك الروم قد فرض لهم، وزوجهم وصيرهم مقاتلة يستعين بهم في أهم أموره إليه" تعتبر تلك الإشارة عن المحمرة ومشاركتهم في الهجوم, وكذلك عن منزلتهم فكما قال الطبري يستعين بهم في أهم أموره, وهؤلاء المحمرة من أتباع بابك, ربما كانوا عامل في تشجيع ثيوفيل علي الهجوم, كذلك لا يستبعد أنهم وراء وحشية الهجوم علي زبطرة, فقد كان ثيوفيل في غاراته السابقة يكتفي بالقتل وأخذ الأسري, أما في هذا الهجوم فتم معاملة الأسري بوحشية, حيث قام بالتمثيل بهم " ومثل بمن صار في يده من المسلمين وسمل أعينهم، وقطع أنوفهم وآذانهم" , وقد ذكر أنها كانت مذبحة عامة شملت اليهود والمسيحيين والمسلمين , ربما يرجع ذلك إلي مشاركة المحمرة, الذين لم ينسوا هزيمتهم وإخراجهم من بلادهم, وكذلك القبض علي رئيسهم بابك وقتله ربما كان عامل وراء فظاعة الهجوم, كذلك عندما أرسل ثيوفيل إلي المعتصم سفارة أثناء حصاره لعمورية يوضح له أن قادته تجاوزوا أوامره, أثناء حملته علي زبطرة, "وأن الإمبراطور يعد بتسليم كل من قام بعمل تخريبي ضد هذه المدينة" وعلي ما يبدو أنها إشارة إلي المحمرة فلا يعقل أن الإمبراطور الذي يسعي إلي حفظ الدم [[[مسيحية|المسيحي]] في عمورية أن يسلم غيرهم إلي المسلمين ليقتلوهم, والله أعلم. وصلت أنباء تلك الغارة إلي المعتصم, فقام المعتصم بتصرف سريع" ووجه عجيف بن عنبسة وعمراً الفرغاني ومحمد كوتة وجماعة من القواد إلى زبطرة إعانة لأهلها، فوجدوا ملك الروم قد انصرف إلى بلاده بعد ما فعل ما قد ذكرناه، فوقفوا قليلاً؛ حتى تراجع الناس إلى قراهم" .


قصة المرأة الهاشمية

وقد ذكر ابن الأثير أن " أن امرأة هاشمية صاحت، وهي أسيرة في أيدي الروم: وامعتصماه " , وعلي ما يبدو ضعف تلك الرواية, وذلك لعدة أمور منها, أن المؤرخين الذين ذكروا قصة المرأة اختلفوا هل هي هاشمية أم لا؟, فبينما يذكر ابن الأثير أنها هاشمية يذكر العصامي" أن رجلا وقف على المعتصم حال شربه وقال: يا أمير المؤمنين كنت بعمورية وجارية من أحسن النساء أسيرة قد لطمها على وجهها علج فقالت: وامعتصماه" , وكذلك ابن الجوزي في المنتظم , ونجد الاختلاف في كونها هاشمية أم لا في كثير من كتب المؤرخين والأدباء, فنجد القلقشندي يذكر رواية ذات طابع أدبي بديع عن تلك الشريفة التي أسرها الروم . كذلك فإن تلك الرواية لم يذكرها المعاصرون, فنجد أن الطبري لم يذكر تلك الرواية, كذلك فإن المسعودي يذكر أنه عند وصول نبأ الغارة " فدخل إبراهيم بن المهدي على المعتصم، فأنشده قائماً قصيدةً طويلةً يذكر فيها ما نزل بمن وصفنا ويحضه على الانتصار ويحثه على الجهاد" .
الاستعدادات لفتح عمورية

عند وصول الخبر إلي المعتصم, تأثر من شدة الغارة, فصاح في القصر بالنفير, وقام بإرسال " عجيف بن عنبسة وعمراً الفرغاني ومحمد كوتة وجماعة من القواد إلى زبطرة إعانة لأهلها، فوجدوا ملك الروم قد انصرف إلى بلاده بعد ما فعل ما قد ذكرناه، فوقفوا قليلاً؛ حتى تراجع الناس إلى قراهم، واطمأنوا" , وكان هذا حسن تصرف سريع من المعتصم, وعسكر غربي دجلة حتى تجتمع إليه القوات, وقد عزم علي غزو عمورية, ويرجع اختيار عمورية دون غيرها ما ذكره الطبري عنها "هي عين النصرانية وبنكها؛ وهي أشرف عندهم من القسطنطينية", كذلك فهي مسقط رأس الأسرة العمورية, وبذلك تكون ضربه مهينه لرأس الإمبراطورية ذاتها، وتشير المصادر البيزنطية أن المعتصم أمر إن ينقش علي الألوية والتروس إلي عمورية , وهو ما ينفي أن المعتصم قد قرر غزو عمورية بعد خروجه من سامراء كما يري البعض , وكذلك يوجد رأي بأن مشروع فتح عمورية إنما كان مخطط له من قبل المأمون ولكنه لم يسعفه القدر لإتمامه , ولا نجد أي إشارة لكون المأمون يرغب في فتح عمورية بالتحديد في المصادر العربية, ولكن ما نجده يدل علي انه كان يريد تقويض الإمبراطورية البيزنطية وفتح القسطنطينية حلم الخلفاء من أيام معاوية بن سفيان, ومن الغريب إعلام الجيش بوجهته, حتى أن الإمبراطور علم بوجهة الحملة, وانه قد عسكر في انتظارها عند دوريليوم , فيما يعد جرأة من المعتصم, وتحدي مباشر للإمبراطور البيزنطي, لأنه من ابسط دواعي الأمن في الخروج في الغزوات عدم التصريح بوجهتها, والله اعلم. وقد تجهز الخليفة بالكثير من أدوات الحصار والعدد والمؤن, وكانت أكبر حملة يقوم بها خليفة ضد بيزنطة من حيث كبر الاستعداد علي ما رواه الطبري , وقد قدر المسعودي حجم القوات التي صاحبت المعتصم ما بين المائتين والخمسمائة ألف .
المسير والفتح

اصطحب المعتصم معه خيرة قواد الدولة في ذلك الوقت علي رأسهم الأفشين, وقام بتقسيم الجيش" وجعل على مقدمته أشناس، ويتلوه محمد بن إبراهيم، وعلى ميمنته إيتاخ، وعلى ميسرته جعفر بن دينار بن عبد الله الخياط، وعلى القلب عجيف بن عنبسة" , وعندما وصل إلي نهر اللمس , قسم الجيش من جديد, فأرسل الأفشين إلي سروج ,وأرسل أشناس من درب طرسوس, وقد حدد لهم يوما ليجتمع الجيشان فيه علي أنقرة," فإذا فتحها الله عليه صار إلى عمورية ، إذ لم يكن شيء مما يقصد له من بلاد الروم أعظم من هاتين المدينتين، ولا أحرى أن تجعل غايته التي يؤمّها" . عندما علم الإمبراطور البيزنطي بهذه الحملة خرج علي رأس جيشه لمنازلة المسلمين, وعندما وصلت الأنباء عن ضخامة الجيش الإسلامي, طلب بعض قادته إخلاء عمورية صونا للدم المسيحي, ولكن الإمبراطور رفض الاستماع لهذه النصيحة . وأثناء مسير القوات استطاعت استخبارات المسلمين العسكرية, تحديد موقع الإمبراطور البيزنطي, فأرسل المعتصم إلي أشناس يأمره بالانتظار بمرج الأسقفّ, حتى تتوافي إليه القوات, ثم أرسل إليه مرة ثانية يأمره بتوجيه سرية لاستطلاع مكان الملك وموقفه, فأرسل عمرو الفرغاني في مائتي فارس, والذي استطاع أن يقبض علي رجل رومي, والذي دله علي مكان الإمبراطور, وكان تقريرهم بأن " الملك مقيم منذ أكثر من ثلاثين يوماً ينتظر عبور المعتصم ومقدمّته باللمس ؛فيواقعهم من وراء اللمس..... أنه قد رحل من ناحية الأرمنياق عسكر ضخم ، وتوسط البلاد - يعني عسكر الأفشين - وأنه قد صار خلفه" فأرسل أشناس التقرير إلي المعتصم, والذي وجه الرجال في طلب الأفشين " إشفاقاً من أن يواقعه ملك الروم".
معركة الأفشين مع الإمبراطور البيزنطي ثيوفيل

حين علم ثيوفيل بتوجه الأفشين إليه, سارع بالتوجه إليه ومعه قسم من جيشه, وجعل أحد أقاربه علي الباقي, وألتقي مع الأفشين في معركة هائلة في صباح الخميس 25 شعبان 223هـ عند مدينة دازيمون , وكان النصر حليف البيزنطيين في بداية الأمر لكن الأمر تغير بعد الظهر" فلما كان الظهر رجع فرسانهم، فقاتلونا قتالاً شديداً حتى حرقوا عسكرنا، واختلطوا بنا واختلطنا بهم؛ فلم ندر في أي كردوس الملك" وكانت المعركة شديدة حتى أن الإمبراطور لم ينجو إلا بصعوبة شديدة, ولم يظهر إلا في اليوم الثاني, فلم رجع وجد هروب كثير من جنده, وربما مرجع ذلك لظنهم بموته, فما كان منه إلا أن قتل قريبه الذي استخلفه علي الجند, وبعث في المدن بإرسال الجنود الفارين إلي قتال المسلمين, بعد جلدهم, ووجه خصيا له مع الجنود للدفاع عن أنقرة " فجاء الخصي إلى أنقرة، وجئنا معه، فإذا أنقرة قد عطلها أهلها، وهربوا منها، فكتب الخصي إلى ملك الروم يعلمه ذلك، فكتب إليه الملك يأمره بالمسير إلى عمورية" , أما عن الملك فقد أتخذ طريقه إلي نيقية ومنها إلي دوريليوم . == فتح أنقرة والمسير إلي عمورية ==
بعدما انتصر الأفشين توجه إلي أنقرة, فوجدوا قد هجرت, كما ذكرنا, فأحتلها, وخربت المدينة, وتوالي قدوم القوات إلي أنقرة وبعد سقوط أنقرة أمر ثيوفيل بتركيز القوات في عمورية من أجل الدفاع عنها, وقام بتعيين قائد قدير وهو ياطس وقام بآخر محاولة من أجل إنقاذ عمورية, فأرسل سفارة إلي المعتصم يعده أن يسلم كل من قام بعمل تخريبي ضد زبطرة, وبناءه لزبطرة علي نفقته الخاصة, فرفض المعتصم عرض ثيوفيل. قام المعتصم بإعادة تقسيم القوات " ثم صيّر العسكر ثلاثة عساكر: عسكر فيه أشناس في الميسرة، والمعتصم في القلب، والأفشين في الميمنة؛ وبين كل عسكر وعسكر فرسخان، وأمر كل عسكر منهم أن يكون له ميمنة وميسرة" , وأمر بتخريب جميع القرى علي طول الطريق إلي عمورية. تواصل قدوم الجيوش إلي عمورية, وكان أول من وردها أشناس, وعند تكامل القوات، قام المعتصم بتوزيع أبراج المدينة علي قواده ليتولوا مهاجمته, علي قدر ما معه من قوات, وتشير المصادر العربية إلي ظهور عربي متنصر كان قد أسره البيزنطيون فتنصر وتزوج منهم وعاش في عمورية, وعندما علم بقدوم الخليفة, اختبأ خارج المدينة, وسارع بالاتصال بالخليفة المعتصم, اخبره عن نقطة ضعف في سور المدينة, حيث كان هناك موضع في السور هدم نتيجة سيل شديد, وتواني الحاكم في بناءه, وعندما علم بمرور الإمبراطور بناه بغير إحكام, فانتهز المعتصم ذلك وأمر بتركيز الرمي بالمنجنيق علي هذا الموضع, حتى تصدع السور, ولكن قاوم أهالي عمورية بشجاعة "فلما رأى أهل عمورية انفراج السور، علقوا عليه الخشب الكبار، كل واحد بلزق الأخرى؛ فكان حجر المنجنيق إذا وقع على الخشب تكسر، فعلقوا خشباً غيره، وصيروا فوق الخشب البراذع ليترسوا السور" وعموما لم يفد هذا كثيرا فقد انصدع السور, الأمر الذي كان له أثره علي ياطس, فحاول ياطس مراسلة الإمبراطور, عن طريق جاسوسين فشلا في اختراق حصار المسلمين, وتم وقوع الخطاب في أيدي المسلمين, وعلي ما ذكر الطبري فإنه كان ينوي الهروب, وعلي ما يبدو أن المعتصم استغل الخطاب في حرب نفسيه ضد ياطس والمقاومين داخل المدينة " فقالا: ياطس يكون في هذا البرج، فأمر بهما فوقفا بحذاء البرج الذي فيه ياطس طويلاً، وبين أيديهما رجلان يحملان لهما الدراهم وعليهما الخلع، ومعهما الكتاب حتى فهمهما ياطس وجميع الروم، وشتموهما من فوق السور" , وقام بعدها المعتصم بتشديد الحصار والدوريات حول المدينة حتى لا يستطيع أحد الخروج أو الدخول. كانت عمورية مدينة شديدة التحصين يوجد بها 44 برج, ويحيط بها خندق, لكن انهدام السور في الموضع الذي دل عليه العربي المتنصر, اضعف من موقف المدافعين, كذلك فقد احتال المعتصم لكي يتغلب علي مناعة الخندق " دبر في ذلك أن يدفع الغنم إلى أهل العسكر إلى كل رجل شاة فيأكل لحمها، ويحشو جلدها تراباً ثم يؤتى بالجلود مملوءة تراباً؛ حتى تطرح في الخندق" , وقد كان لذلك بالتأكيد أثره في رفع معنويات الجنود, وساعد في ردم الخندق. قام المسلمون بمهاجمة الموضع المتهدم في السور, فأول من هاجم السور أشناس, وفي اليوم الثاني الأفشين, وقد كان الهجوم موفق في اليوم الثاني أكثر من اليوم الأول, الأمر الذي جعل أشناس يحقد علي قواده, وقام بتوبيخهم أشد التوبيخ علي تقصيرهم في مهاجمة السور في اليوم الأول, ولكن مرجع ذلك لم يكن حقا إلي مهارة الأفشين فحسب, ولكن كان لان من قاتل في اليوم الأول من المدافعين هم أنفسهم من قاتل في اليوم الثاني, وهم من قاتل في اليوم الثالث, فنجد الطبري يذكر عن القتال في اليوم الثالث " فلما كان في اليوم الثالث كانت الحرب على أصحاب أمير المؤمنين خاصة، ومعهم المغاربة والأتراك، والقيم بذلك إيتاخ، فقاتلوا فأحسنوا واتسع لهم الموضع المنثلم", الأمر الذي كان له أثره علي القائد المكلف بهذا الموضع, فقد كثر الجرحى والقتلى في صفوف قواته, في حين أن جنود المسلمين المهاجمين يتغيرون كل يوم وهم في حالة معنوية جيدة, خاصة بعد انفراج السور, وهو ما ِأشار إليه الطبري, وعندما طلب المدد من ياطس وباقي القواد لم يمده أحد, وربما لا يرجع ذلك إلي تخاذل منهم, ولكن ربما يرجع إلي شدة هجمات المسلمين علي باقي الأبراج وسور المدينة, وعندها لم يجد بدا من التسليم فخرج وسلم ما كلف بالدفاع عنه, مقابل الأمان له ولجنوده, وبذلك أنتهي حصار المدينة الذي استمر 12 يوما في 12 أغسطس 839م-18 رمضان 223هـ. فاستباحها المسلمون, وقام المعتصم بقتل ياطس, و بلغ من كثر السبي والمغانم أن أمر المعتصم " ألا ينادى على السبي إلا ثلاثة أصوات، ليتروح البيع، فمن زاد بعد ثلاثة أصوات، وإلا بيع العلق؛ فكان يفعل ذلك في اليوم الخامس؛ فكان ينادي على الرقيق خمسة خمسة، وعشرة عشرة، والمتاع الكثير جملة واحدة " , " وجاء ببابها إلى العراق وهو باق حتى الآن منصوب على أحد الأبواب دار الخلافة وهو الباب الملاصق مسجد الجامع في القصر" . وهنا يبدر لنا تساؤل أين كان ثيوفيل أثناء حصار المعتصم لعمورية؟ ولماذا لم يحاول فك الحصار تركها لمصيرها؟ هل كانت مواجهة مع الأفشين حاسمة بشكل أعجزه عن تجميع قوات؟ أم هو عامل الوقت؟, كل ما استطعت التوصل له هو رأي بأن ثيوفيل توجه للقسطنطينية لسماعه بخبر مؤامرة عسكرية ضده . وقد قيل أن المعتصم كان ينوي المسير إلي القسطنطينية ومحاولة فتحها, ولكن ما دلت عليه الأحداث السابقة, والتالية تنفي هذا الرأي, فقد أنشغل المعتصم ب

معركة الزاب الكبري ‏وقعت في عام 132 هـ الموافق 25 يناير 750 قرب نهر الزاب الأكبر، وهو أحد روافد نهر دجلة، ويقع فـى شمال العراق. وقعت المعركة بين عبد الله بن علي بن عبد الله وهو عم أبو العباس عبد الله السفاح ومروان بن محمد الخليفة الأموي. حيث التقي الجيشان في منطقة الزاب بين الموصل وأربيل فانهزم جيش مروان وفر إلى مصر حث قتل في مدينة أبى صير فكان آخر ملوك بني أمية في الشام.‏ وبمقتلة انتهت عملياً الخلافة الأموية ولذلك تعد إحدى المعارك الفاصلة في التاريخ الإسلامي، ولم ينجو من الأموين إلا عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك الملقب بعبد الرحمن الداخل الذي فر إلى الأندلس وأسس الدولة الأموية بها.

معركـــة شــذونــة لقد جاءك مَنْ لا يريد إلا الموت أو إصابة ما تحت قدميك، حطَّوا في السهل موطِّنين أنفسهم على الثبات، ليس لهم في أرضنا مهرب، ولا سفن يتعلقون بها»، هذا جزء من التقرير الذي كتبه خبراء الافرنج من جواسيس ملك الأسبان «لذريق»، بعد ان توغَّلوا في صفوف المسلمين الذين كانوا يقفون أمام بلاد الأسبان وقوف المجاهدين يرفعون شعاراً مضيئا فيه خير البشر أجمعين «لا إله إلا الله» و{إنَّ پدٌَينّ عٌندّ پلَّهٌ الإسًلامٍ } ويرفعون أصواتهم بالنداء الذي لا يخوضون معركة مع الكفار إلا بعده: «ندعوكم إلى الإسلام، أو الجزية، أو الجهاد في سبيل الله»، نداء واضح ينذر الآخرين قبل خوض المعارك معهم، فمن أسلم أصبح جزءا لا يتجزأ من الجسد الإسلامي الواحد الذي يشد بعضه بعضا، ومن أبى الإسلام، فلا إكراه في الدين، يبقى على دينه ويتعهد بعدم الاعانة على المسلمين أو الكيد لهم، ويدفع جزية تجعل له حقوقا عند المسلمين يحققون بها له الأمن والاستقرار وكرامة الحياة الإنسانية المستقرة، وإذا أبى أولئك إلا الحرب، وجدوا من المسلمين حرصا على الجهاد في سبيل الله، لابلاغ دعوة الحق دون خوف من موت، ولا وجلٍ من كثرة عدو.
هذه الصورة نقلها ذلك التقرير السياسي العسكري الذي وضعه الجواسيس بين يدي الملك الاسباني «لذريق»، فماذا صنع؟
شعر بالقلق الشديد، وأدرك أن هذه الصفات التي وصف بها الجيش الإسلامي هي السبب الأول في تحقيق الثبات في الحروب، والنصر بتأييد الله فيها، ولكنه مع ذلك وضع نصب عينيه خيار الحرب، وبدأ بالإعداد لها إعداداً كبيراً يهدف من ورائه الى القضاء على الجيش الإسلامي الذي يقرع أبواب مملكته بقوة واقتدار، وقد زاده إصراراً على ما يريد ما بلغه عن قلة عدد المسلمين حيث لم يكونوا يتجاوزون سبعة آلاف مقاتل، كان بينهم ثلاثمائة عربي فقط، وسائرهم من البربر، ولو أن «لذريق» تأمل التقرير الذي بين يديه بعيدا عن غروره وكبريائه لأدرك ان الهمم التي يحملها هؤلاء «المسلمون» لا يؤثر فيها قلة عدد أو ضعف عُدَّة.
كان الجيش الاسلامي في شوق الى الجهاد، وكان طارق بن زياد يشعر بالقلق على جيشه الصغير بعد ان بلغه أن «لذريق» جمع جيشا قوامه أربعون ألفا، وهنا طلب من موسى بن نصير «والى افريقية»، ان يمده بجيش آخر، فأرسل اليه خمسة آلاف مجاهد، انضموا الى اخوانهم، ولسان حالهم يقول: لن يهزم اثنا عشر الفا من قلة أبداً.
هناك في الجهة الأخرى زاد شعور ملك الاسبان بتفوق جيشه عدداً وعدَّة فأمر أن تؤخذ معهم كميات كبيرة من الحبال خُصِّص لها عدد من الدواب، وحينما سئل عن ذلك، أجاب: لنقيِّد فيها أسرى المسلمين!!
أما طارق بن زياد فقد كان يدرك خطورة الفارق الكبير بين عدد الجيشين وعدتهما، فأمر الناس أن يتوجهوا الى الله بالتضرع والدعاء، وحثهم على كثرة الصلاة، والبعد عن المعاصي، خاصة وانهم في شهر رمضان المبارك.
نعم.. هذا هو السلاح القوي الذي لم يفكر «لذريق» في اعداده، دعاء وتضرع وابتهالات حارة كان يرفعها طارق بن زياد، وأرواح مسلمة تتفوق على جيش العدو بالعقيدة، وطلب الشهادة في سبيل الله.
في الثامن والعشرين من رمضان بدأت المعركة، واستمرت ثمانية أيام بلياليهن، بين اثني عشر ألف مسلم، وأربعين ألف كافر، وكانت النتيجة المذهلة للأعداء قتل ملك الاسبان لذريق، وانتصر المسلمون انتصارا عظيما، وأسر المسلمون ألوفا من الافرنج قيدوهم في الحبال التي امر لذريق بحملها معهم ليقيدوا فيها أسرى المسلمين.. وشهد وادي لكة «شذونة»، ملحمة من أعظم ملاحم الإسلام كان لها الأثر الكبير في فتح بلاد الأندلس جميعها.

معركة جالديران
منذ أن سقطت الدولة العبيدية الفاطمية بمصر سنة 567هـ، ولم يصبح للشيعة بشتى فرقهم دولة تمثلهم أو يأوون إلى ظلها، على الرغم من ظهور بعض الحكام الشيعة في دولة التتار إلا إن التشيع لم يكن شعار الدولة، وظل الأمر على ما هو عليه حتى استطاع «إسماعيل بن حيدر الصفوي» أن يكون دولة جديدة للشيعة في منتصف الهضبة الإيرانية وذلك سنة 907هـ، وكان إسماعيل الصفوي شديد التشيع والتعصب, سفك دم قرابة المليون مسلم سني من أجل فرض التشيع الاثني عشري على سكان البلاد, واستعان على ذلك بالعصبية القبلية لقبائل القزلباش التركية، حتى استطاع أن يجبر سكان البلاد للتحول للمذهب الشيعي بعد أن كانوا على السنة، وكان إسماعيل الصفوي شديد السطوة والبطش والإرهاب حتى أن جنوده كانوا يسجدون له من شدة تعظيمهم له.



اتبع إسماعيل الصفوي سياسة التمدد الشيعي المذهبي، فعمد إلى نشر التشيع في البلاد المجاورة لدولته، وهذه السياسة جعلته يصطدم بقوة عظمى قائمة وقتها هي الدولة العثمانية التي كانت تعتبر زعيمة العالم الإسلامي السني وقتها بعد أن ضعفت دولة المماليك وذهب ريحها, وهذا الصدام جعل إسماعيل الصفوي يتجه إلى محالفة البرتغاليين الصليبيين الذين كانوا يناصبون المسلمين العداء الشديد, بل لهم طموحات صليبية غير مسبوقة، إذ كانوا يخططون لاحتلال المدينة ونبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم لمقايضته بالقدس، ومع علم إسماعيل الصفوي بمخطط البرتغاليين إلا إنه دخل في حلف معهم ضد العثمانيين. والرسائل المتبادلة بين إسماعيل الصفوي و«البوكرك» قائد الأساطيل البرتغالية مشهورة والتاريخ يحفظها كوصمة عار في تاريخ الصفويين عمومًا والشاه إسماعيل خصوصًا.



في هذه الفترة اعتلى كرسي السلطنة في الدولة العثمانية رجل قوي شديد العزم والحزم هو السلطان «سليم الأول» والذي أظهر حتى قبل ولايته نيته لتصفية خصومه ولو كانوا إخوته، وقد رأى سليم الأول الخطر الصفوي وحليفه البرتغالي يحيق بالمدينة النبوية ومقدسات الإسلام ويهدد حدود الدولة العثمانية الشرقية، ورأى التوسع القسري للمذهب الشيعي يزحف على أرض العراق والأناضول، فقرر القيام بعمل قوي وحازم إزاء هذه التهديدات الخطيرة التي تحيق بالأمة الإسلامية.

بدأت الحرب الكلامية بين سليم الأول وإسماعيل الصفوي على شكل رسائل خشنة تهديدية بين الرجلين، دعا فيها سليم الأول إسماعيل الصفوي للدين الصحيح ونبذ التشيع والكف عن إيذاء المسلمين وأهل السنة، وإسماعيل يتمادى في غيه ويهزأ بسليم الأول بأن أرسل إليه بهدية من الأفيون قائلاً: «أعتقد أنك تكتب خطاباتك تحت تأثير هذا المخدر» وهكذا.

استعد السلطان سليم الأول لمعركة حاسمة مع الصفويين، فبدأ أولاً بحصر الشيعة الاثني عشرية الموالين للصفويين في شرق الدولة وأعدمهم جميعًا حتى لا يبقى للصفويين جواسيس بالمنطقة, ثم استدعى أحد أفراد أسرة «آق قويونلو» وهي الأسرة التي كانت تحكم إيران والعراق قبل ظهور الصفويين, وحثه على الاشتراك معه في القتال فوافق وانضم بجنوده.

نقلت العيون لسليم الأول أن الشاه إسماعيل الصفوي ينوي تأخير القتال إلى فصل الشتاء حتى يهلك العثمانيين جوعًا وبردًا، وأن إسماعيل قد انسحب إلى داخل صحراء «ياسجمن» على حدود أذربيجان، فأرسل سليم الأول بجيوشه الجرارة قبل فصل الشتاء حتى وصل إلى صحراء «جالديران» واحتل الأماكن الهضبية, مما أمكنه من السيطرة على ميدان المعركة, وفي يوم 2 رجب 920هـ، انقض سليم الأول بجيوشه كالصاعقة على جيوش الصفويين فمزقها شر ممزق، وفر إسماعيل الصفوي من أرض المعركة كالفأر المذعور.



واصل سليم الأول سيره حتى احتل تبريز عاصمة الصفويين وجعلها مركزًا لعملياته الحربية, ولكن سليم الأول اكتفى بانتصاره في جالديران, ويا ليته واصل قتاله حتى أسقط الدولة الصفوية التي ظلت قائمة كالورم الخبيث في المنطقة، ولكنه اضطر لذلك بسبب تمرد قادة الانكشارية الذين رفضوا القتال في البرد القارس.

ولقد أسفرت هذه المعركة عن ضم شمالي العراق وديار بكر إلى الدولة العثمانية مع شيوع وسيطرة المذهب السني في آسيا الصغرى وانحصار المذهب الشيعي في إيران وحدها، ولقد كشفت هذه المعركة عن وجود علاقة وثيقة وتنسيق كامل بين الصفويين والبرتغاليين ألد أعداء الإسلام الذين تحركوا مستغلين انشغال العثمانيين بقتال الصفويين وأحكموا سيطرتهم على كافة الطرق القديمة بين المشرق والمغرب.

معركة القصر الكبير
في زمن كانت فيه الجيوش الصليبية تغير على الطرف الشرفي لدار الإسلام، فتحتل، وتنهب، وتشر، وفي زمن كانت فيه البرتغال، أقوى إمبراطورية في العالم، إلى جانب إسبانيا حيث تمتد رقعتها إلى مناطق شاسعة من العالم، في هذا الزمن حين بلغ الصليبيون قمة قوتهم، فكان لا بد –في نظرهم- من كسر شوكة الإسلام في جناحه الغربي.
في سنة 981 هـ تولى ملك المغرب محمد المتوكل [1]، وبقي على العرش حوالي السنتين، إذ انقلب عليه أبو مروان عبد الملك السعدي، وأخوه أحمد (وهما من عائلة المتوكل) بمساعدة العثمانيين الذين كانوا على الحدود الشرقية للمغرب، في الجزائر. فما كان من المتوكل إلا أن فرّ إلى البرتغال طالباً من إمبراطورها دونْ سباستيان على أن يسلمه كل شواطئ المغرب على المحيط الأطلسي دون استثناء.
هكذا وجد سباستيان فرصته الذهبية للقضاء على الإسلام في جناحه الغربي، وتنصير المسلمين فيه تطبيقاً لوصايا إيزابيلا الكاثوليكية. وبدأ الإمبراطور البرتغالي مشاوراته مع أباطرة أوروبا وملوكها، فاتصل أول الأمر بخاله فيليب الثاني عاهل إسبانيا، الذي سمح للمتطوعين من كل ممالكه بمرافقة سباستيان إلى المغرب للقتال في سبيل الصليب، وتحرك سباستيان بجيوش نظامية من ألمانيا وإيطاليا وإسبانيا والفاتيكان البابوية ومتطوعين من إنجلترا وفرنسا بالإضافة إلى جيوشه البرتغالية.
وعلم عبد المالك ملك المغرب بالمخطط الذي يحاك ضد بلاده، فبعث رسالة إلى إمبراطور إسبانيا يدعوه إلى حسن الجوار وإقامة علاقات صداقة، كما بعث لسباستيان يؤنّبه فيها على العمل الذي ينوي الإقدام عليه، ويهدده بسوء المصير،ويدعوه في الوقت نفسه إلى الدخول في السلم، والشروع في المفاوضات، ومما جاء في الرسالة:
»إنّ عزمك على محاربتي في عقر داري ظلم وعدوان، وأنت تعلم أني لا أضمر لك شراً، ولم أقم بحركة ضدك، فكيف تبيح لنفسك أن تسطو على حقوق وهبني الله إياها وتقدمها لشخص آخر هو محمد المتوكل، مقابل وعود (تسليم شواطئ الأطلسي)، لا يستطيع أن يفي لك بها ما دمت على قيد الحياة، وباستثناء العاصمة مراكش فإنني مستعد أن أتنازل لابن أخي (محمد المتوكل) على أي قضية، وإنك بإغرائك مغربياً على أخيه تقوم بعمل مشين لن يخدم سمعة البرتغال. إني أعلم أنك في طريقك لإبعادي عن مملكتي، ولكنك لا تعلم أنك بكل ما تملك وبما يوجد تحتك من ممالك لن تقدر على ذلك، ولا تظن أن الجبن هو الذي يملي علي ما أقول لك، فإن فعلتَ فإنك تعرض نفسك للهلاك، وإنني مستعد للتفاهم معك رأساً لرأس في المحل الذي تريده، وإنني أفعل كل هذا سعياً في عدم هلاكك المحقق عندي، ولا يملي علي هذه المشاعر إلا محبّتي للعدل، وإنني أقبل أن أتحاكم معك لدى محكمتك التي لا تستطيع ان تنتزع من أحد حقاً من حقوقه ظلماً وعدواناً لتعطيه لغيره، وإنني أقبل حكمها مسبقاً، وإنني أشهد الله على ما أقول، وأعلم أنك شاب لا تجربة لك، وأن في حاشيتك من يشير عليك بآراء فاشلة، لكن هيهات أن يمتنع الذي عزم«.
بداية المعركة واستراتيجية عبد المالك في الحوار مع إمبراطور البرتغال..
بدأت الحملة الصليبية في السابع من تموز (رمضان) 986 هـ، وانطلقت المراكب من ميناء قادس متوجهة صوب المغرب، حاملة جيوشاً صليبية هي أقوى جيوش العالم آنذاك عدداً وعدة.
وصلت الجيوش إلى مدينة أصيلة فاحتلتها ونواحيها، وكان ملك المغرب عبد المالك في مراكش آنذاك، فبعث إلى سباستيان برسالة قال فيها: »إنني أعترف بشجاعتك وشهامتك يا سباسيتان، ودليلنا على ذلك هو هجومك على بلادنا الآمنة، إنني أنحي عليك باللوم لآنك انتهزت فرصة غيابي وهجمت على المدن والقرى الوديعة تفتك بالمدنيين والفلاحين العزّل، وهذا لم أكن أعهده فيك، والآن ففي إمكانك أن تنتظرني أياماً أقدم عليك«.
وتأثر سباستيان بالرسالة بفعل الغرور، وكان هذا شيئاً هاماً ينم عن ذكاء عبد المالك، وذلك لكي لا تتوغل جيوش سباستيان في الآراضي المغربية، فيكسب سكانها الذي سيحاربون إلى جانبه بالإكراه.
وسافر عبد المالك إلى مدينة القصر الكبير، فكتب مرة إخرى إلى سباستيان: »لقد قطعت أنا المراحل والمسافات الطويلة لمقابلتك، أفلا تتحرك أنت يا سباستيان لمقابلتي، لتبرهن علىشجاعتك وشدة مراسك؟« وكانت هذه أيضاً خطة ناجحة لإبعاد الجيوش الأوروبية عن مراكز التموين على البحر.
الملحمة..
وفعلاً تحركت الجيوش الأوروبية الصليبية مهاجمةً المغاربة الذي استدرجوا هذه الجيوش إلى سهل القصر الكبير في مكان استراتيجي بين وادي المخازن في الخلف ونهر لوكوس على اليمين ووادي وارور في الأمام.
ثم كان الشطر الثاني من خطة المسلمين للمعركة، إذ هدموا جسر وادي الخازن لقطع خط الرجعة على الفلول الصليبية، وأخيراً كان الملتقى بعد فجر يوم الاثنين 30 جمادى الأولى سنة 986 هـ (4 آب/أغسطس 1578م). ويصف لنا المؤلف المغربي الأفراني المعركة في كتابه »نزهة الحادي في أخبار القرن الحادي« قائلاً: »نزل العدو علىوادي المخازن، وقطعه بجيوشه وعبر جسر الوادي، فأمر عبد المالك بالقنطرة أن تهدم، ووجه لها كتيبة من الخيل فهدموها، ثم زحف بجيوش المسلمين وخيل الله المسوّمة، فالتقت الفئتان، وحمي الوطيس، واسودّ الجو بنقع الغبار، ودخان مدافع البارود، إلى أن هبّت على المسلمين ريح النصر، فولّى المشركون الأدبار، وقُتِل الطاغية البرتغالي غريقاً في الوادي، ولم ينجُ من الروم إلا عدد نذر وشرذمة قليلة«.
وصدق الله العظيم: )إن تنصروا الله ينصركم ويثبّت أقدامكم( [محمد: 7]، صدق الذي أعزّ عبده، ونصر جنده، وهزم الأحزاب وحده. وسبحانه، ففي يوم واحد –في هذه المعركة- مات ثلاثة ملوك، الأول معتدٍ هو سباستيان، الذي قُتِل من جراء جرحين أصيب بهما في رأسه، وجرح آخر في ساعده، ثم غرق في الوادي، والثاني هو محمد المتوكل، غرق أيضاً فأخذوه وطافوا به في القصر الكبير، وفاس ومراكش، أما الأخير فهو أبو مروان عبد المالك، صعدت روحه إلى ربها راضية مرضية، بعد المرض الذي أصابه وهو يوجّه أوامره ويسيّر المعركة من داخل خيمته.[2]
نتائج معركة القصر الكبير

هل كانت معركة صليبية؟ لقد غيّرت معركة القصر الكبير مجرى مهماً في التاريخ، إذ فقدت البرتغال –مثلاً- استقلالها، وفقدت ممتلكاتها الواسعة في العالم وأوقفت الهجمات الصليبية الشرسة الأوروبية عموماً والبرتغالية خصوصاً على الخليج العربي. أما المغرب فقد جنى غنائم طائلة، وكسب سمعة عالية، حتى بدأت دول أوروبا نفسها تخطب ودّه، وهذا ما أوجد في نفس الأوروبيين عقدة حاصة، ذهبوا معها إلى أن المعركة لم تكن صليبية، ومن بين هؤلاء المؤرخ الفرنسي هنري تيراس الذي يقول: »إنها لم تكن من الصدمات الكبرى بين النصرانية والإسلام، بل كانت –حسب تواريخ البرتغال والمغاربة معاً- حادثاً عرَضياً بدون مقدمة ولا نتائج«.
وهذا خطأ، وإلا كيف نفسر ما ترتبت على المعركة من نتائج لا يجهلها هذا المؤرخ نفسه؟ وكيف نفسر الاستعدادات طويلة الأمد، ومشاركة جيوش كثيرة من أوروبا بلغ تعدادها 35 ألف مقائل صليبي[3] عدا المتطوعين الذين يزيدون على عشرة آلاف، على متن ألفي مركب شراعي، في الوقت الذي كان فيه تعداد المسلمين 37 ألف مقاتل ضمنهم أربعة آلاف من الجيوش العثمانية التي تكوّن فرق المدفعية والبارود.
ولعل من المفيد هنا أن أورد ما قاله كاستوني دوفوس[4] حول نظرة البرتغال إلى المعركة: »إن من المؤكد أن رجال البلاط في لشبونة كانوا ينظرون إلى تلك الحرب وكأنها رحلة من رحلات الساحة، وليس أدل على ذلك من أنهم كانوا يهيئون الصلبان لتعليقها على مساجد فاس ومراكش. وقد أبدى كثير من نساء الطبقة النبيلة رغبتهن في مصاحبة الجيش البرتغالي وكأنهن سيحضرن إلى ملعب لسباق الخيل، وكان الشاعر الكبير كاموانس، الذي اشتهر بكونه أنبغ الشعراء وأكثرهم قصائد في الحث على القضاء على المغاربة، على فراش الموت، وحيث لم يستطع ركوب البحر فإنه بعث مع الجنود أغنية مجّد فيها المحاربين الذي باركهم البابا، وصلى من أجل انتصارهم«.
وأورد مؤرخون آخرون حالة الاستعداد التي كانت عليها أوروبا قبل المعركة، إذ ذهب الخبال ببعض المهندسين إلى درجة أنهم وضعوا تصميمات لتحويل قبة القرويين إلى مذبح كنائسي تعلّق فيه صورة العذراء.
وهذا فقط يكفي للدلالة على أن معركة القصر الكبير كانت صداماً حاسماً بين الإسلام والنصرانية المزيفة، أي وبتعبير آخر: كانت معركة صليبية فاصلة في التاريخ.

حرب القرم (1853-1856)

حاولت روسيا السيطرة على الأقاليم التابعة للدولة العثمانية لاسيما البلقان مستغلة ضعف الدولة العثمانية، و فعرضت مشروعها التقسيمي على الدول الأوربية، متخذة من الدين ذريعة لإعلان الحرب على الدولة العثمانية، فروسيا كانت بحكم اعتناقها للمذهب الأرثوذكسي المسيحي تجد في نفسها وريثا للدولة البيزنطية، و كان قياصرتها يحلمون بذلك اليوم الذي يستطيعون فيه دخول القسطنطينية، التي تمكن العثمانيون سنة 1453 من فتحها، بينما كانت مصالحها الجغرافية و المادية و الاستراتيجية تقتضي منها ضرورة تحديد علاقاتها بالدولة التي تسيطر على المضايق و تحديدا مضيقي البوسفور و الدردنيل، إما عن طريق القضاء عليها، أو التغلغل في أوصالها لتحريك سياساتها، أو على الأقل ضمان حرية المرور لسفنها التجارية و الحربية في كل الأوقات بهذه الممرات، و إغلاقها أمام السفن المعادية روسيا([1] ).
وروسيا تعد أكثر الدول الأوربية اهتماما و أطماعا في البلقان، فلقد كانت خلال الفترة التي أعقبت الحروب النابليونية معنية بزيادة حجم صادراتها من القمح الذي كانت تزرعه بكميات كبيرة، وكان ميناء " أوديسا " من أهم و اشهر الموانئ التي يصدر عن طريقها، ولما كانت ولايتا "ولاشيا" و "مولدافيا" العثمانيتان في البلقان تصدران كميات كبيرة منه أيضا بصورة مكنتهما من منافسة صادرات روسيا من أوديسا، فقد سعى القيصر الروسي "نيقولا الأول"([2])، إلى السيطرة على هاتين الولايتين، بهدف التحكم في إنتاجها بما يفيد روسيا، حتى يتسنى له التحكم في البلقان المتطلع إلى روسيا([3]).
أما بالنسبة للسياسة الروسية تجاه الدولة العثمانية، فقد أضحى تدخل القيصر الروسي في شؤون الدولة العثمانية سياسة تقليدية لها، كخطوة أولى في سبيل تحقيق الأهداف الدائمة للسيطرة على المضايق (البوسفور و الدردنيل)، ومن ثم النفوذ إلى البحر المتوسط، والمياه الدافئة([4])، لذلك اتجهت سياستها خلال القرنين الثامن عشر و التاسع عشر إلى العمل على إضعاف الدولة العثمانية، بمحاربتها و مساندة الشعوب البلقانية في ثوراتها التحررية ضد الدولة العثمانية، و انتزاع ما يمكن انتزاعه من ممتلكاتها، فعلى سبيل المثال حاولت روسيا في عشرينيات القرن التاسع عشر مساعدة اليونانيين الأرثوذكس في ثورتهم ضد الإمبراطورية العثمانية([5])، واعتقد القيصر الروسي في العام 1853 أن بامكانه طرح قضية إنهاء المسألة الشرقية بصورة جذرية، فعرض على السفير البريطاني في روسيا مشروعا لتقسيم الدولة العثمانية، تأخذ روسيا، بموجبه المضايق و تحتل الآستانة مؤقتا، أما الولايات العثمانية في أوربا فتتحد في دولة مستقلة، مقابل ذلك تأخذ بريطانيا، مصر و رودس و قبرص([6])، لكن بريطانيا رفضت ذلك المشروع.
وفيما يتعلق بحقيقة البعد الديني للصراع الروسي العثماني، فقد ظهرت قضية الأماكن المقدسة في فلسطين، و هي قضية كانت تثير عواطف جدية، و كان جوهر المشكلة يكمن في إدارة أماكن الحج في القدس، لا سيما كنيسة الميلاد في بيت لحم، في وقت حاولت الحكومة العثمانية حفظ التوازن بين المزاعم المتناقضة للكاثوليك من ناحية، والأرثوذكس من ناحية أخرى، لكن روسيا استغلت ما عرف باسم "أزمة البقاع المسيحية في فلسطين" للتحرش بالدولة العثمانية، و ترجع أصول هذه الأزمة إلى نهاية الحروب الصليبية حين أصبحت الأماكن المقدسة و ما حولها ملكا مشتركا للطوائف المسيحية جميعا، فقد كانت الكنيسة الأرثوذكسية أقوى الكنائس المسيحية داخل الدولة العثمانية باعتبارها ممثلة لأكثر من ثلاثة عشر مليون من رعايا السلطان، الذين ادعت روسيا حمايتها لهم، وفي الوقت نفسه ادعت فرنسا حمايتها للكاثوليك؛ ذلك على الرغم من أن المعاهدات التي عقدت مع الدولة العثمانية لم تنص صراحة على مثل هذه الحماية، فان الدولتين حاولتا تأكيد نفوذها على رعايا السلطان غير المسلمين عن طريق توفير حماية خاصة لكل منهما، في نفس الوقت الذي ركزت فيه مختلف الديانات و المذاهب المسيحية تنافسها في فلسطين على الطموح إلى السيطرة على كل عمل يتصل بالبقاع المسيحية المقدسة([7]).
حصل بطريرك الأرثوذكس في القدس عام 1843 على موافقة السلطات العثمانية على انفصاله عن بطريرك الآستانة، و أخذ يقوي سلطته بمساعدة القيصر و دعمه، وعلى الجانب الفرنسي قامت الحكومة الفرنسية بمساعدة الكاثوليك و طالبت بامتيازات جديدة عام 1850، فاشتد الاحتكاك بين روسيا و فرنسا، حيث حاولت كل منهما الضغط على السلطان الذي سعى إلى الالتزام بالحياد و عدم إغضاب أي من الطرفين، و على الرغم من تهديد روسيا للسلطان بقطع علاقتها الدبلوماسية معه إذا ما استسلم للضغط الفرنسي، فقد قرر السلطان في العام 1852 إعطاء بعض الامتيازات لرجال الدين الكاثوليك، أهمها تسليمهم المفاتيح الثلاثة الخاصة بالأبواب الرئيسية لكنيسة العذراء و السراديب الكائنة تحت كنيسة المهد في بيت لحم، فأدى هذا العمل بدوره إلى استياء روسيا قيصرا و شعبا، لذا أرسل القيصر مبعوثا للتفاوض مع الباب العالي بشان توطيد مركز روسيا في البقاع المسيحية المقدسة، و في الوقت نفسه حاولت كسب ود بريطانيا بتكرار عروضه السابقة الخاصة بتقسيم أملاك "الرجل المريض" و ذلك في محاولة منه لعزل فرنسا([8]). اعتقدت روسيا أن تزايد نفوذ فرنسا في الدولة العثمانية و في أوروبا يعد بمثابة دعم للاتجاهات التحريرية و الثورية في بريطانيا و ألمانيا([9]).
أثارت مسألة حيازة مفاتيح كنيسة بيت لحم العواطف، ثم انتهى هذا النزاع التافه في سنة 1852 بالتسوية التي و ضعتها الحكومة العثمانية وأثارت غضب روسيا، التي اعتقدت أن تزايد النفوذ الفرنسي في الدولة العثمانية و أوروبا يعد بمثابة دعم و تأييد للاتجاهات التحررية و الثورية في كل من بريطانية و ألمانيا، و من اجل ذلك قرر القيصر نيقولا الأول الذي سحق دون رحمة ثورة بولندا، و ساعد النمسا سنة 1848 م في القضاء على ثورة المجر، قرر إرسال بعثة إلى استنبول من أجل التفاوض مع السلطان العثماني للحصول امتيازات للرعايا الأرثوذكس([10]).
ترأس البعثة التي أرسلتها روسيا إلى استنبول "منشكوف"، بصفته سفيرا غير عادي للتفاوض في قضية الأماكن المقدسة، وذهبت هذه البعثة في ظروف كان القيصر فيها يعتقد خطأ أن بريطانيا لن تعترض سبيل اقتسام أملاك الدولة العثمانية([11])، و على الرغم من أن البعثة تظاهرت بان غرضها هو البحث في قضية الأماكن المقدسة، إلا أنه في الحقيقة لم يكن القصد من إرسالها إلا إيجاد أسباب الشقاق للتوصل إلى إعلان الحرب بحجة مقبولة لدى الدول الأوربية، فسافر هذا المبعوث من سان بطرسبورج في 10 فبراير 1853، مارا بأقاليم روسيا الجنوبية، قاصدا الأستانة و أخذ يراقب تجمع الجيوش بقرب التخوم العثمانية، و يستعرضها باحتفال زائد و ذلك لزيادة الإيهام و التأثير على أفكار رجال الدولة و عظمائها([12])، كما أن روسيا استهدفت أيضا من إرسال هذه البعثة انتزاع معاهدة جديدة لا تقل أهميتها عن معاهدة "اونكيار سكلسي"([13]).
وصل المبعوث الروسي إلى الأستانة في 9 مارس 1853 على متن سفينة حربية و معه عدد كبير من الدبلوماسيين و العسكريين الروس، لاعتقاد القيصر الروسي أن ضخامة الوفد المفاوض سيحدث أثرا عميقا في نفوس العثمانيين، و بيّن منشكوف انه ليس للقيصر مطامع شخصية في الدولة العثمانية، و إنما يهدف إلى تحقيق مطالب رعاياه في فرض حماية روسيا على رعايا السلطان الأرثوذكس([14])، أي أن البعثة حاولت التظاهر بالبحث عن السلم، مع أن الغرض الحقيقي منها هو تهديد السلطان العثماني، لكي لا يستجيب لمطالب فرنسا، وبهذا تلخصت مهمة منشكوف، الذي لم يتصف بالكياسة و اللياقة في انتزاع فرمان من الباب العالي لإرجاع الحالة في الأراضي المقدسة إلى ما كانت عليه قبل شباط (فبراير) 1852، والحصول على فرمان آخر أو أشد بتأكيد حقوق الرعايا الأرثوذكس و حماية روسيا لهم، و في حالة اعتراض فرنسا أو تهديدها للباب العالي يعقد منشكوف مع الدولة العثمانية معاهدة دفاعية سرية.
لقد أفرزت المفاوضات أن منشكوف كان رجلا متكبرا متغطرسا، يرمي قبل كل شيء إلى إذلال وزراء السلطان، لذا وجد من مهمته العمل على طرد فؤاد أفندي من منصب وزير الخارجي العثماني، و هو ما يعني امتهانا واضحا للسلطان و الوزراء و للحكومة العثمانية، فضلا عن امتعاض بريطانيا و فرنسا، اللتان اعتبرتا ذلك صدمة عنيفة للسياسة الغربية و دليلا على أن الباب العالي منحرف إلى جانب الروس، و أن مهمة منشكوف سوف تنتهي بفوز يفوق الفوز الذي سجله أدولف في مفاوضاته في اونكيار سكلسي عام 1833([15]).
طلب اللورد كلاوندون، وزير خارجية بريطانيا، من الدبلوماسي الخطير (السير ستراتفورد دي رد كليفSirstrattford de red Cliffe )([16])، أن يقطع إجازته في لندن و يعود فورا إلى مقر عمله من أجل إحباط المفاوضات الروسية العثمانية بكل وسيلة ومهما كلفه الأمر، وعلى الجانب الآخر طلبت الحكومة الفرنسية من قائد أسطولها في البحر المتوسط أن يرسل بعض وحداته إلى المياه العثمانية، و نشطت الحكومتان لعزل روسيا بعد تأكدهما أن الهدف الحقيقي لمهمة منشكوف هو تحويل قضية الأماكن المقدسة من خلاف مذهبي بين الكاثوليك و الأرثوذكس إلى أزمة سياسية تستفيد منها الحكومة الروسية، و ذلك أما بالقضاء على الإمبراطورية العثمانية، أو على الأقل كسب امتيازات جديدة داخل الدولة العثمانية([17]).

و بينما كانت الحكومتان الفرنسية و البريطانية تتشاوران في الأمر، كان منشكوف، الذي زاده انتصاره على فؤاد أفندي غطرسة و استكبارا، يجمع حوله مساعديه و رجال السفارة و يتدارس معهم نصوص مذكراته إلى الباب العالي، و في 16 آذار(مارس) سلم منشكوف السلطان العثماني مذكرة، و اتبعها بأخرى في 22 من الشهر نفسه، طلب فيهما و بإلحاح شديد إنهاء مسالة الأراضي المقدسة، بحيث يضمن استمرار حقوق الأرثوذكس و يضع حدا لتعديات الرهبان، وسحب مفتاح كنيسة بيت لحم منهم، ووضع قبر السيدة العذراء في ذمة الروم وحدهم وإعطاء حرية ترميم قبة كنيسة القيامة، وفي تلك الأثناء قام السفير البريطاني في الآستانة بتشجيع الوزراء العثمانيين على الوقوف في وجه المطامع الروسية مؤكدا لهم إن بريطانيا لن تتركهم وحدهم، و شرحت الحكومة البريطانية لفرنسا في الوقت نفسه حقيقة أهداف البعثة الروسية، واقتنعت فرنسا بوجهة النظر البريطانية و بضرورة التساهل في مشكلة بيت المقدس و بيت لحم، لتضيع على الروس كل حجة للانتقال بالموضوع من خلاف مذهبي إلى مشكلة سياسية، و بناء على رغبة الحكومة البريطانية، وعملا بنصيحتها قبلت حكومة الباب العالي القسم الأكبر من المطالب الروسية الواردة في المذكرتين الروسيتين المذكورتين، وأصدر السلطان في 4 أيار (مايو) 1853 فرمانا جديدا يحل الأزمة على الوجه الذي أراده مبعوث الحكومة الروسية، بعد أن وافق سفير بريطانيا و فرنسا في الآستانة على ما ورد في الفرمان اعتقادا منهما أن ذلك سيفتح الباب في القريب لمطالب جديدة يتقدم بها منشكوف، فيكشف عن حقيقة مهمته و خفايا السياسة الروسية في الإمبراطورية العثمانية([18]).

و فعلا جاءت التطورات مؤيدة لوجهة نظر بريطانيا، فبعد أن وافقت الحكومة العثمانية على مطالب منشكوف، قدم إلى الباب العالي مذكرة جديدة طلب فيها ضرورة إعلان استقلال الجبل الأسود، و عزل وزير الصرب الذي كانت روسيا تعتبره خصما لسياستها، و بعد مناقشة هذه المذكرة الجديدة مع سفير بريطانيا في الآستانة كتب الباب العالي إلى منشكوف يقول له، أن ما طلبه اعتداء على حقوق السلطان و تدخلا صريحا في شؤون الدولة العثمانية، و خروجا عن مهمته التي انتهت بصدور فرمان في 4 أيار، كما اخبره فيه بان الباب العالي لن يقوم على أي تغيير للأوضاع الراهنة في البلقان، إلا بعد أخذ رأي الدول الأوربية الأخرى و موافقتها، فشكل هذا الرد صدمة لمنشكوف الذي أرسل بدوره إلى الباب العالي مشروع معاهدة في 5 أيار 1853 م على غرار معاهدة اونكيار سكلسي، و أرفقه بمذكرة تحمل صفة الإنذار، أكد فيها انه لا يعتبر فرمان 4 أيار كافيا، و طلب الاعتراف لروسيا بحق الأرثوذكس في حماية مطلقة غير مقيدة، و أعطى الحكومة العثمانية مهلة للرد على مذكرته تنتهي في10 أيار، يكون بعدها القيصر الروسي حرا في التصرف كما يشاء لتامين المصالح الروسية، و اعتمد السلطان العثماني على رفض كل من بريطانيا و فرنسا، للموافقة على الطلب الروسي، و في النهاية اخبر الديوان منشكوف قبل نهاية مدة الإنذار، أنه لا يعتقد أن السلطان مستعدا لتوقيع أي معاهدة تنال من استقلاله، و تحد من سلطته الشرعية على رعاياه، أما الروم الأرثوذكس فأكد أنهم يتمتعون في ظل السلطان بحرياتهم كاملة، و خاطبه بما نصه: "و إذا أردت دليلا على هذا فان التظاهرات الواسعة التي قام بها الأرثوذكس احتفاء بك يوم وصولك إلى الآستانة، بدون أن تمس حريتهم بأقل مساس أوضح الأدلة"([19]).
حدد الديوان لمنشكوف الثالث عشر من أيار، أي بعد انقضاء المهلة بثلاثة أيام موعدا لمقابلة السلطان و تسلم الرد على مذكرته، و في ذلك اليوم توفيت والدة السلطان، فطلب الديوان من منشكوف تأجيل المقابلة إلى يوم آخر، و لكنه أصر على المقابلة في موعدها، فاستاء السلطان كثيرا و أصدر في الحال أمر بإقالة الوزراء جميعا، و إسناد الصدارة العظمى إلى رشيد باشا و أدخل في الوزارة أشد الساسة العثمانيين عداء لروسيا، و في 17 أيار، بلغ منشكوف قرارا من مجلس الوزراء الجديد، و هيئة العلماء برفض المطالب الروسية، ورد إنذار 5 أيار 1853([20])، و بهذا قطع السفير الروسي العلاقات مع الباب العالي، و غادر الآستانة على متن إحدى المراكب الروسية في 18 أيار مهددا الدولة العثمانية باحتلال الجنود الروسي لإمارتي "الأفلاق و البغدان".
و بذلك فشلت المفاوضات الروسية العثمانية، و تقدمت القوات الروسية لاحتلال ولايتي الدانوب. لتبدأ من هنا حرب القرم، التي شغلت مكانا فريدا في تاريخ أوروبا خلال القرن التاسع عشر، و في الحقيقة تعد آخر حرب دارت على نطاق واسع دون الاعتماد فيها على إمكانات العلم الحديثة، إذ اشتركت فيها دول أوروبية إلى جانب الدولة العثمانية كان لها أهدافا و مطامع جعلتها تقف في صف العثمانيين ضد روسيا، معلنة رفضها أي مشروع لتقسيم الدولة العثمانية بين الدول الأوروبية.
فبعد فشل المفاوضات الروسية العثمانية و رفض السلطان العثماني للمطالب الروسية المتعلقة بإعلان الحماية على الأرثوذكس من رعايا الدولة العثمانية الذين يزيد عددهم على عشرة ملايين نسمة، أعلنت روسيا الحرب ضد الدولة العثمانية عام 1853([21])، فعبرت القوات الروسية نهر بروت الفاصل بين أملاك الدولتين و احتلت ولايتي الدانوب (رومانيا فيما بعد) في الثالث من يوليو 1853 التابعتين للسلطان العثماني من الناحية الاسمية، بحجة أن ذلك تدبير وقائي، أعقب ذلك نشاط دبلوماسي أوروبي للحيلولة دون حدوث حرب أوروبية([22])، فوجه السلطان العثماني إنذارا إلى روسيا بضرورة إخلاء الولايتين، و إلا فإنه يضطر لإعلان الحرب عليها، في وقت دعمت بريطانيا و فرنسا الموقف العثماني و تقدمت الجيوش العثمانية بقيادة عمر باشا([23])، الذي تمكن من تحقيق انتصارات هامة على الجيش الروسي، عندما طرده إلى مناطق ما وراء الدانوب و انتصر عليه في القفقاس([24])، كما وصل الأسطولان الفرنسي و البريطاني إلى مضيق البوسفور للتدخل إلى جانب الدولة العثمانية، فهاجم الأسطول الروسي ميناء سينوب العثماني على البحر الأسود، و دمر السفن العثمانية المتواجدة فيه بعد معركة شرسة في تشرين الثاني 1853، و على الرغم من انضمام بريطانيا و فرنسا إلى جانب الدولة العثمانية فان روسيا لم تتراجع عن موقفها، مما اضطر الطرفين إلى إعلان الحرب ضدها([25]).
اختلفت مواقف الدول الأوروبية تجاه النزاع الروسي العثماني، فتدخلت بريطانيا و فرنسا إلى جانب الدولة العثمانية في هذه الحرب، بسبب أن لكل من الدولتين أهداف تريدان تحقيقها عن طريق الاشتراك بهذه الحرب، أي أن التدخل البريطاني الفرنسي ضد روسيا لم يكن حبا في الدولة العثمانية و للمحافظة على أملاكها، إنما كان الطرفان يريدان الإبقاء على الدولة العثمانية ضعيفة حتى يسهل الانقضاض عليها فريسة سهلة، ففي أعقاب الحروب النابليونية نشطت حركة الاختراعات في مجالات النقل البري و البحري على سكك حديدية بين أوروبا و الشرق الأقصى، و أخذت بريطانيا تفكر في مد خط ملاحي في انهار العراق، أو مد خط حديدي بين الإسكندرونة و الموصل و بغداد و البصرة، بغرض تامين الاتصال السريع بالشرق الأقصى، و كانت ترى ضرورة منع روسيا من الوصول إلى منطقة الشرق الأدنى، بينما كانت وجهة النظر الروسية مختلفة تماما، و هي ضرورة حصولها على القسطنطينية، مقابل قيام بريطانيا بمثل هذه المشروعات في العراق و مصر لتتوازن معها، في وقت كان مفهوم التوازن الدولي عند بريطانيا، يتلخص بسياسة الدفاع عن كيان الدولة العثمانية لمنع روسيا من الوصول إلى المضايق([26])، وظل هذا الموقف البريطاني ثابتا ومعروفا منذ بروز روسيا قوة كبرى مناوئة للدولة العثمانية و مزاحمة لبريطانيا في مناطق نفوذها في البحر المتوسط والهند وفارس. لقد كانت بريطانيا تريد الإبقاء على الدولة العثمانية و تريد المحافظة على سلامتها ضمانا لمصالح كثيرة، فضلا عن حرصها على استمرار السلم الأوروبي، و عدم الإخلال بتوازن القوة في أوروبا([27])، كما استهدفت حماية طريق الهند، عن طريق إبقاء الدولة العثمانية كحاجز لمواجهة التوسع الروسي وعرقلته، لهذا اتجهت إلى إتباع سياسة تتلخص في الدفاع عن الدولة العثمانية، و مساندة حركة الإصلاحات فيها([28]). ولكن بإبقائها ضعيفة لأن من شان ذلك في المنظور البريطاني، جعل ميزان القوى الدولية في صالح بريطانيا، وأن توسع أي دولة أوروبية على حساب الدولة العثمانية أو أملاكها، يقلب ميزان القوى، و هناك سبب آخر جعل بريطانيا تحاول الإبقاء عليها ضعيفة، أنها كانت تريد أن تنقض عليها فريسة سهلة في الوقت المناسب، و تحصل على النصيب الأكبر منها بما يؤمن مصالحها الاستعمارية، فأخذت بريطانيا تزحف على الخليج العربي منذ أن وضعت أقدامها في الهند، فمنذ أواخر القرن الثامن عشر ظهر اهتمام بريطانيا بصداقة الدول العثمانية، و رأت أن مصالحها الاستعمارية و التجارية و الاستراتيجية تفرض عليها أن تعارض كل تقسيم للدولة العثمانية أو الاعتداء على أرضها، من هذا نفهم سبب رفضها استيلاء فرنسا على مصر و الذي وجدت فيه خطرا يهدد مصالحها في الشرق، لذلك تحالفت مع الدولة العثمانية لإخراج الفرنسيين، و أخذت مذ ذاك تلعب دورا هاما في المسالة الشرقية([29])، و تطبيقا لذلك وقفت أيضا إلى جانب العثمانيين ضد محمد علي عام 1840 كي لا يقيم قوة عربية جديدة في الشرق.

أما فرنسا فقد ربطتها بالدولة العثمانية علاقات ودية منذ أن قام السلطان العثماني بإعطاء الرعايا الفرنسيين امتيازات داخل الدولة العثمانية، و من بينها الإعفاء من الضرائب و منح الحكومة الفرنسية بعض الحقوق في الأماكن المقدسة في فلسطين، الأمر الذي انعكس سلبا على روسيا، فسعت للحصول على امتيازات مماثلة للامتيازات التي حصل عليها الرعايا الفرنسيين([30])، لكن موقف فرنسا تجاه النزاع الروسي العثماني اختلف عن الموقف البريطاني بسبب اختلاف المصالح الفرنسية، فقد كان الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث([31])، يعتبر بلده طرفا رئيسيا في هذا النزاع، كونه يتطلع إلى كسب تأييد الحزب الكاثوليكي في فرنسا وبذا يستهدف من دخوله السيطرة على الأماكن المقدسة، و يسعى لتحقيق بعض الانتصارات الخارجية من أجل إخراج فرنسا من عزلتها بعد مؤتمر فيينا عام 1815، و تمزيق التسوية التي أفقدتها حدودها الطبيعية([32])، كما كانت فرنسا تهدف من تدخلها إلى جانب الدولة العثمانية، حرمان روسيا من نفوذها في البلقان، بعد هزيمتها أمام الدولة العثمانية، و منع مرابطة السفن الحربية الروسية في البحر الأسود، و عودة ولايتي الأفلاق و البغدان للسيطرة العثمانية([33]).
لكن المنافسة الدولية و الأطماع الاستعمارية أدت إلى تذبذب السياسة الفرنسية إزاء الدولة العثمانية فوقفت بجانبها في بعض المواقف، ووقف ضدها في مواقف أخرى، فعندما استؤنف القتال بين فرنسا و الدول الأوروبية سنة 1803 أغرى نابليون بالانضمام إليه، و إعلان الحرب على أعدائه عام 1806، ثم تخلى عنها، كما أن فرنسا ساندت الثورة اليونانية (1821_1830) ضد الدولة العثمانية، كما ساندت محمد علي في حركته الانفصالية عن الدولة العثمانية (1830_1840)، فضلا عن أنها تحالفت مع الدولة العثمانية في حرب القرم ضد روسيا، في نفس الوقت الذي كانت تتطلع للاستيلاء على المغرب العربي الخاضع للعثمانيين، فدبرت مؤامرة الجزائر 1830([34]).
وهكذا أجبرت المصالح الدول الأوربية على الاصطفاف في هذه الحرب كل في المكان الذي يرى أنه يحقق مصالحه، بدا الحلفاء هجومهم على شبه جزيرة القرم، و حدثت معركة سيواستوبول بعد أن انضمت بريطانيا و فرنسا إلى جانب الدولة العثمانية، و ذلك في 6 شباط (فبراير) 1854، بهدف القضاء على قوة روسيا في البحر الأسود، بعد أن جلت روسيا عن ولايتي الدانوب نتيجة لضغوط النمسا و تهديداتها، و على الرغم من احتلال النمسا للولايتين، فان بريطانيا و فرنسا نقلتا الحرب إلى شبه جزيرة القرم، باتجاه ميناء سيواستوبول، القاعدة البحرية الروسية في شبه الجزيرة؛ فقام الحلفاء بحصار الميناء مدة عام كامل لاقوا خلاله مصاعب كبيرة، بسبب برودة الجو فضلا عن تفشي وباء الكوليرا بين الحلفاء خلال المراحل الأولى للحرب، و كلف احتلال سيواستوبول أكثر من خمسة وعشرين ألف قتيل من جميع الأطراف، و من بينهم قادة كبار من الطرفين([35])، و بعد سلسلة من المعارك بين الطرفين سقط ميناء سيواستوبول في 9 أيلول 1855، و انهزم الروس، و لكن كفة روسيا في جبهة القفقاس رجحت بعد أن استولوا على مدينة قارص، و بذلك تم وضع نهاية للحرب([36]).
بعد سقوط ميناء سيواستوبول بمدة قصيرة، توفي القيصر الروسي نيقولا الأول، و خلفه في الحكم الاسكندر الثاني([37])، الذي عرف بتركيزه الاهتمام على أمور روسيا الداخلية، و لما شعر بان متابعة الحرب أصبح أمرا صعبا، في ظل الأزمة المالية التي تعانيها روسيا، و خسائر الأسطول الروسي، فضلا عن الهزائم التي حلت بجيشه في الحرب، فجنح إلى السلم([38])، و أمام شعور النمساويين بان نهاية الحرب باتت وشيكة، أرسلت النمسا أوائل عام 1856 إنذارا إلى روسيا، فأجابت روسيا بالقبول، ولم تعد هناك ضرورة لاستمرار الحرب([39])، وتم الاتفاق بين النمسا و بريطانيا و فرنسا بعد مداولات مستفيضة على شروط الصلح التي كانت قد قدمتها النمسا إلى روسيا، منذ كانون أول 1855 بصورة إنذار للانضمام إلى الحلفاء في حالة رفضها([40])، و على أثر الموافقة الروسية تم عقد مؤتمر الصلح في باريس في 30 آذار 1856.
أن تمكن الفرنسيين و الإنكليز من تحقيق هدفهم في تحطيم الأسطول الروسي، كان من أهم الأسباب التي أدت إلى عقد الصلح، لأنه يكون في مقدور روسيا القيام في حوض البحر المتوسط، و تم تثبيت السيطرة البحرية الكاملة للحلفاء في البحر الأسود، فاكتفى الحلفاء بهذا النصر ورفضوا التقدم وراء سيواستوبول، كما أن السبب الآخر هو اختلاف وجهات النظر الفرنسية عن البريطانية من حيث استمرار الحرب، لأن نابليون الثالث أصرّ على وقف هذه الحرب، الأمر الذي أرغم حلفائه على وقفها، مع أنهم كانوا يريدون الاستمرار فيها بغية إذلال روسيا تماما، و من ثم يتم القضاء على دورها في السياسة الأوروبية، في وقت أصبح بوسع الرأي العام الأوروبي متابعة سير العمليات الحربية خطوة خطوة بفضل المراسلين العسكريين و الصور الفوتوغرافية، و التي بدأت بالظهور في الصحف([41]).
تضمنت معاهدة باريس عدة نقاط هامة، أهمها حرية الملاحة في نهر الدانوب، و تشكيل لجنة دولية للإشراف على ذلك، و الاعتراف بالسيادة العثمانية على المضايق، و إعلان حياد البحر الأسود، على أن كل من ولايتي الأفلاق و البغدان باستقلال ذاتي ضمن الدولة العثمانية، وأن يحترم استقلال الدولة العثمانية، وعدم التدخل في شؤونها مقابل أن تتعهد بتحسين أحوال الرعايا المسيحيين في البلقان([42])، كما تضمنت اعتراف السلطان بالمساواة التامة بين رعاياه على اختلاف أديانهم ومذاهبهم، أي أنه لا يحق لأي دولة أجنبية التدخل في شؤون رعايا السلطان([43]). و من البنود الأخرى التي تضمنتها المعاهدة قبول مبدأ التحكيم في حالة وقوع خلاف بين الدولة العثمانية وغيرها من الدول، و حرية الملاحة في نهر الطونة، وإعادة سيواستوبول إلى روسيا، مقابل أن تكون قارص للدولة العثمانية([44])، ومن ثم تسترجع ولايتي الدانوب وضعهما (الاستقلال الذاتي) تحت سيادة السلطان العثماني، بشرط بقائهما تحت الضمانة المشتركة للدول الكبرى التي وعدت بعدم التدخل في شؤونها في المستقبل، فضلا عن محافظة صربيا على استقلالها الذاتي تحت سيادة السلطان، ووفق الضمان المشترك من جانب الدول، و احتفظ العثمانيون بحق وضع حاميات في الأراضي الصربية، كما وعدت الدول بالتوسط لحل أي خلاف عثماني صربي([45]).
فيما كانت المفاوضات جارية من اجل عقد الصلح بين روسيا و الدولة العثمانية، كان السلطان العثماني عبد الحميد يعد وثيقة جديدة للإصلاح عرفت باسم "خط همايون"، صدر هذا الخط قبل أسبوع من عقد مؤتمر باريس 1856، أي في يوم 18 شباط 1856، و اتخذت الدولة العثمانية وفقا لمضمون هذا الخط خطوات إصلاحية إيجابية لخير رعاياها، فأقر السلطان كافة المبادئ التي وردت في خط شريف كولخانة 1839، والتي يتعلق أكثرها بحقوق الطوائف غير الإسلامية و مصالحها، إذ تضمن الخط بصفة خاصة بالتأكيد على مبدأ المساواة القانونية و المدنية لكافة رعايا الدولة و حقوقهم في خدمتها([46]).
لقد كان الخط الهمايوني أدق بكثير و أكثر تفصيلا من خط شريف كولخانة 1839، فهو يضمن للطوائف غير المسلمة احترام حصانتها التقليدية و حرية العبادة، و ممارسة شعائرها الدينية و بناء معابدها بشروط يتوافر فيها التسامح([47]). كما أكد الخط الهمايوني على المساواة في المعاملة بين جميع الطوائف ومنع استعمال الألفاظ التي تحط من قيمة غير المسلمين، و تأمين الحرية الدينية لأهل كل المذاهب، و إفساح المجال أمام كافة رعايا السلطان للمساهمة في خدمة الدولة و ذلك عن طريق تعيينهم في الوظائف واستفادتهم من خدمات الدولة التعليمية، بالإضافة إلى إنشاء محاكم مختلفة للفصل في القضايا المدنية و الجنائية، وأما الدعاوى الخاصة بالأحوال الشخصية و الإرث فتحال إلى المحاكم الشرعية بالنسبة للمسلمين، و إلى المحاكم الطائفية بالنسب لغير المسلمين([48])، والمساواة بين جميع رعايا الدولة في الحقوق و الواجبات، لا سيما في مجال الخدمة العسكرية، فأصبح الجميع يخضعون لقانون التجنيد العسكري، و تم إعادة تنظيم الهياكل الإدارية، كما أصبح جميع رعايا الإمبراطورية متساوين فيما يتعلق بالضرائب، و القضاء، و كذلك الالتحاق بمدارس واحدة([49]).
و على الرغم من أن الخط الهمايوني جاء نتيجة للضغط الخارجي، على عكس خط شريف كولخانة، فقد تشابه الخطان في كثير من النقاط، فكلاهما صدر بمرسوم سلطاني جاد اللهجة، وتكررت في الخط الهمايوني الضمانات التي أعلنت في عام 1839، و أن كانت هناك بعض الاختلافات، فخط 1856 م كان أكثر دقة في تحديد التغييرات الواجب إجراؤها، و لم يظهر فيه انقسام الشخصية الذي اتضح في الخط السابق، كما أن صيغته كانت أكثر عصرية، و أكثر اقتباسا عن الغرب بصورة لم تعهد من قبل في الوثائق العثمانية، و ذلك لأنه لم يستشهد بآية قرآنية واحدة أو بقوانين الإمبراطورية القديمة وأمجادها، وكان ذلك أمرا خطيرا من الناحية النفسية، و أن لم يكن المرسوم برمته يتطلع إلى الأمام أكثر مما يستوحي الماضي، و لقد أكد المرسوم من جديد على تطبيق الخدمة العسكرية على المسلمين وغير المسلمين، كما نص على المحافظة على الحقوق والامتيازات التي تمتع بها رؤساء الملل الإسلامية، و تمتع كل ملل الإمبراطورية بمواطنة عثمانية عامة، ووعد السلطان بإيجاد نظام ضريبي أكثر عدالة، كما وعد بتبويب القانون الجنائي والتجاري، وإصلاح نظام السجون، وإنشاء محاكم مختلطة في القضايا الخاصة بالمسلمين وغير المسلمين([50]).
وهكذا أكد الخط الهمايوني بشكل خاص على المساواة المدنية والاجتماعية لجميع رعايا الدولة، واعترف بمساواتهم في خدمة الحكومة، ولكن مبدأ المساواة لم يطبق تماما؛ فقد ظلت الخدمة العسكرية محصورة بالمسلمين وحدهم، كما ظلت الوظائف الإدارية والقضائية شبه محصورة بالمسلمين، وظلت الدول الأوروبية تدّعي حماية الطوائف المسيحية، ففرنسا تدّعي حماية الكاثوليك، وروسيا تعتبر نفسها حامية للأرثوذكس، وبريطانيا تعد نفسها حامية البروتستانت([51]). وكان من أهم أهداف خط شريف كولخانة استثارة عطف الدول الكبرى على الدولة العثمانية، وكذلك استهداف الخط مساندة الأوروبيين للدولة ضد روسيا التي ما لبثت أن وافقت على شروط النمسا والتي بني عليها صلح باريس عام 1856 الموقع عليه من قبل الدول الكبرى، و مملكة بيدمونت و الدولة العثمانية([52]).
نستنتج أن حرب القرم التي دارت بين روسيا من جهة وبين الدولة العثمانية وحلفائها من جهة أخرى، بدأت عندما أخذت روسيا كعادتها في إثارة المشاكل ضد الدولة العثمانية و اتخذت من الدين ذريعة لإعلان الحرب ضدها، حيث رغب كل من القيصر نيقولا الأول و الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث في الظهور بمظهر حامي المسيحيين في بيت المقدس و ما حولها، فالقيصر نيقولا يدعى حمايته لطائفة الأرثوذكس، ونابليون الثالث يطالب بالمزيد من الامتيازات للمسيحيين هناك من رعايا الكنيسة الكاثوليكية، واشتد التنافس بين روسيا و فرنسا من ناحية، والدولة العثمانية من ناحية أخرى، وحدثت حرب القرم في شبه جزيرة القرم، و كان من أهم المعارك التي خاضتها الدولة العثمانية ضد روسيا معركة سيواستوبول في 9 أيلول 1855، و كلف احتلالها أكثر من 25 ألف قتيل من جميع الأطراف، ثم وضعت نهاية لحرب القرم بعقد مؤتمر باريس سنة 1856 م .
بينت حرب القرم ما كانت عليه روسيا من ضعف، فقد كانت الدول تظن أن روسيا أقوى بكثير من حقيقتها، و لم يعد لها بعد حرب القرم قيمة كبيرة في مسائل أوروبا. كما كان لحرب القرم انعكاسات هامة داخل الدولة العثمانية، حيث تم إصدار مجموعة من الإصلاحات و التنظيمات من بينها الخط الهمايوني، أما على الصعيد العالمي فقد كان لهذه الحرب انعكاسات هامة على الدول الأوروبية فمن بين ابرز هذه الانعكاسات أنها حطمت التحالف الروسي النمساوي، و بذلك أصبح بمقدور الشعوب التواقة للتحرر و الاستقلال تحقيق أهدافها، و خاصة ألمانيا وإيطاليا، حيث أصبحت أوضاع أوروبا أكثر ملاءمة لتحقيق وحدتها، و قد انصرفت روسيا بعد الحرب إلى الاهتمام بشؤونهما الداخلية، و أهملت شؤون القارة إلى حد ما، يضاف إلى ذلك أن ما حدث في الحرب من بؤس و عذاب و أمراض أثارت الرأي العام الأوروبي، و ساعد ذلك فيما بعد على ظهور منظمة الصليب الأحمر، كما أن البيان الذي صدر عن مؤتمر باريس 1856 وضع الأسس والقواعد الدولية للحصار البحري، ونص على تحريم القرصنة.
وفي النهاية يتبين أن العامل الديني لم يكن عاملا أساسيا في نشوب حرب القرم و إنما كان ذريعة اتخذتها روسيا لإعلان الحرب ضد الدولة العثمانية، من اجل تحقيق أطماعها داخل أقاليم هذه الدولة، فقامت بعرض مشروع تقسيم أملاك الدولة العثمانية على فرنسا وبريطانيا، لكن هاتين الدولتين رفضتا المشروع الروسي، ليس من منطلق مساندة الدولة العثمانية والمحافظة على أملاكها، إنما كان مبنيا على رغبة بريطانية و فرنسية في الإبقاء على الدولة العثمانية ضعيفة، حتى يتسنى لهما السيطرة على الأقاليم الخاضعة لها في مراحل قادمة.

تم بحمد الله